浙江省金华市浦江县仙华初中2022-2023学年九年级上学期...

活动一：探究自强不息的内涵小月发现古典诗文中不乏体现自强不息精神和风骨的作品，邀请你一起来品读。

请你补全相关空格。

昌九曲亭记①

[宋] 苏辙

子瞻迁②于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁③蔓延，涧谷深密，

中有浮图精舍④，西曰西山，东曰寒溪。依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟，乱流而南。

昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳⑤先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。

盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之。及其既厌，未有不洒然自笑者也。譬之饮食，杂陈于前，要之一饱，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其无愧于中无责于外而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。

[注释]①宋神宗元丰二年（1079），苏轼因“乌台诗案”被贬到黄州，苏辙受牵连被谪为监筠州盐酒税务。后来，苏辙来黄州看望哥哥苏轼，到武昌西山上的九曲亭游玩。②迁：贬谪、流放。③陂（bēi）陁（tuó）：起伏不平的样子。④浮图：指佛寺。精舍：僧人住所。⑤褰（qiān）裳：提起衣裳。

【读经典名著】

艾青在1978年的一首题为《东山魁夷》的诗中对他所推崇的日本画家东山的画给予了高度评价：“真实与想象的结合/东西方绘画的融会贯通……色彩谱写的最美的歌声”。这同样适合于艾青的诗歌。艾青通过自己独特的艺术手法，使诗歌的色彩与意象、主题相对应，走着中西色彩观融合的自强之路。

《大堰河——我的保姆》（节选）

你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我；

在你搭好了灶火之后，

在你拍去了围裙上的炭灰之后，

在你尝到饭已煮熟了之后，

在你把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上之后，

在你补好了儿子们的为山腰的荆棘扯破的衣服之后，

在你把小儿被柴刀砍伤了的手包好之后，

在你把夫儿们的衬衣上的虱子一颗颗地掐死之后，

在你拿起了今天的第一颗鸡蛋之后，

你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我。

“英雄”是一个永恒的主题，英雄的背后同样拥有自强不息精神。为此，小月对《水浒传》中的“英雄”内涵进行了探讨。

《水浒传》 目录（节选）

《水浒传》选段

郑屠右手拿刀，左手便来要揪鲁达，被这鲁提辖就势按住左手，赶将入去，小腹上只一脚，腾地踢倒了在当街上。鲁达再入一步，踏住胸脯，提起那醋钵儿大小拳头，看着这郑屠道：“洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做镇关西。你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做镇关西！你如何强骗了金翠莲？”扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺，咸的、酸的、辣的，一发都滚出来。郑屠挣不起来，那把尖刀也丢在一边，口里只叫：“打得好！”鲁达骂道：“直娘贼，还敢应口！”提起拳头来就眼眶际眉梢只一拳，打得眼缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺的，红的、黑的、绛的，都滚将出来。两边看的人惧怕鲁提辖，谁敢向前来劝？郑屠当不过讨饶。鲁达喝道：“咄！你是个破落户，若是和俺硬到底，洒家倒饶了你。你如何叫俺讨饶，洒家却不饶你！”又只一拳，太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场，磬儿、钹儿、饶儿一齐响。鲁达看时，只见郑屠挺在地下，口里只有出的气，没了入的气，动掸不得。

——节选自第三回“史大郎夜走华阴县鲁提辖拳打镇关西”

那大王推开房门，见里面黑洞洞地。大王道：“你看我那丈人是个做家的人，房里也不点碗灯，由我那夫人黑地里坐地。里都听得，忍住笑不做一声。那大王摸进房中，叫道：“娘子，你如何不出来接我？你休要怕羞，我明日要你做压寨夫人。”一头叫娘子，一面摸来摸去。一摸摸着销金帐子，便揭起来，探一只手入去摸时，摸着鲁智深的肚皮，被鲁智深就势劈头巾带角儿揪住，一按按将下床来。那大王却待挣扎，鲁智深把右手捏起拳头，骂一声：“直娘贼！”连耳根带脖子只一拳。那大王叫一声：“做甚么便打老公？”鲁智深喝道：“教你认的老婆！”拖倒在床边，拳头脚尖一齐上，打得大王叫救人。刘太公惊得呆了：只道这早晚正说因缘劝那大王，却听的里面叫救人。太公慌忙把着灯烛，引了小喽啰，一齐抢将人来。众人灯下打一看时，只见一个胖大和尚，赤条条不着一丝，骑翻大王在床面前打。为头的小喽啰叫道：“你众人都来救大王。”众小喽啰一齐拖枪拽棒，打将入来救时，鲁智深见了，撇下大王，床边绰了禅杖，着地打将出来。小喽罗见来得凶猛，发声喊，都走了。

——节选自第五回“小霸王醉入销金帐花和尚大闹桃花村”

武松与众人入到店里坐下，喝道：“你等快收拾起身！”一面安排车子，收拾行李，先送那妇人去了；一面叫不着伤的酒保，去镇上请十数个为头的豪杰之士，都来店里替蒋门神与施恩陪话。尽把好酒开了，有的是按酒，都摆列了桌面，请众人坐地。武松叫施恩在蒋门神上首坐定。各人面前放只大碗，叫酒保只顾筛来。酒至数碗，武松开话道：“众位高邻都在这里。小人武松，自从阳谷县杀了人，配在这里，闻听得人说道：快活林这座酒店，原是小施管营造的屋宇等项买卖，被这蒋门神倚势豪强，公然夺了，白白地占了他的衣饭。你众人休猜道是我的主人，我和他并无干涉。我从来只要打天下这等不明道德的人！我若路见不平，真乃拔刀相助，我便死了不怕！今日我本待把蒋家这厮一顿拳脚就打死，除了一害，且看你众高邻面上，权寄下这厮一条性命。则今晚便教他投外府去。若不离了此间，再撞见我时，景阳冈上大虫便是模样！”众人才知道他是景阳冈打虎的武都头，都起身替蒋门神陪话道：“好汉息怒。教他便搬了去，奉还本主。”那蒋门神吃他一吓，那里敢再做声。施恩便点了家火什物，交割了店肆。蒋门神羞惭满面，相谢了众人，自唤了一辆车儿去了，就装了行李起身，不在话下。

——节选自第二十九回“施恩重霸孟州道武松醉打蒋门神”

电影《长津湖》大热，但有人认为《长津湖》对当代中学生来说难以引发共鸣，小月对 此持反对看法。于是就“中学生为什么需要《长津湖》”问题开展了以下活动。

资料搜集

[经典镜头]

镜头语言：阵地上的志愿军战士们仍然保持着生前战斗的姿势，满脸冰霜，通体雪白。他们 的青春被永远地冰封在了这一瞬间。

[经典台词]

我们把该打的仗都打了，我们的后辈就不用打了。

“祖国是什么？ ”“当我跨过鸭绿江，看见对面炮火的时候，我的身后就是祖国。”

 “我们被发现了吗？ ”“不，我们要进攻了！”

[典型评价]

[创作趣谈]

①《长津湖》这部电影就是要告诉我们，战争从何而来，我们为何会胜利。

——导演陈凯歌

②主席说的那句“打得一拳开，免得百拳来”对我的触动非常大，我当时就决定，我的任务 就是要把这句话的真实感拍出来让大家看到。

——导演徐克

③这部电影的过程中一直对志愿军战士们怀着深深的敬意，希望大家看到这部电影的时候可 以记得当年那些为了我们牺牲的战士们。

——导演林超贤

④部电影可以振奋 2021 年的电影市场，它所讲述的故事、故事中的每一个人，以及这部电 影所传递的精神和信仰，都是这个时代最迫切需要的精神食粮。

 ——总制片人于冬

为学与做人（有删节）

梁启超

①问诸君“为什么进学校？”我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问。”再问“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”你在学校里面学的数学、几何、物理、化学、生理、历史等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。

②人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。为什么叫“达德”？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何呢？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育到教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。

③怎么样才能不惑？最要紧的是养成我们的判断力。第一，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有。听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。例如我想做农吗？怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来浑浊的脑筋着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

④怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸、两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。故《易经》说：“君子以自强不息”。再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都

不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们所得的。你想有这种人生观的，还有何得失可忧？

⑤怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子说浩然正气，至大至刚。人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。自己做不起自己的主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由。意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育目的，教人做到“勇者不惧”。

⑥诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！

1922年12月（选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》）

我怀疑一切嗜血如狂的所谓英雄。——王跃文

《山海经》中的“英雄”形象皆是这个世界的拯救者和修补者。——刘再复

只有一种英雄主义，那就是在认清生活真相后依然热爱生活。——罗曼罗兰

以上关于“英雄”的言论引发你哪些感悟与思考？请从下面三个写作任务中任选一个，自拟题目，完成写作。

任务一： 选取对你产生深刻影响的事件，写一篇记叙文，参加校园“我的英雄”主题征文活动。

任务二：你对英雄有什么看法和认识？请自选角度写一篇议论文，参加班级演讲比赛。

任务三：班级举行“英雄伴我成长”主题班会，给你心中的英雄写一封信，写写你想对他说的话。

要求：①不少于600字。②不得出现个人真实信息。