材料一：
我讲讲我怎样研究中国的文字学和中国文化，我开始研究汉语是在1945年，在法国巴黎东方语言文化学校。研究中国的学问。我最关注的是中国文化精神。而不是文学，也不是文献学。我的方法是通过中国文字开展研究。我想知道，中国文化怎样从甲骨文开始，走上一条与西方完全不同的特殊道路。
下面我使用“卦”和“王”两个汉字说明我的研究方法。
怎样研究汉字的本意？用我的方法得出来的结论，与《说文解字》有所不同。比方说。汉字中的“卦”字。它的意思是怎样被创造出来的呢？
按《说文解字》的解释，这个字的笔划中有个“下”字。是占卜的“卜”，在这里是部首。在右半部分。这个字的左半部分是声符，是主（龟）的声音．所以按许慎的说法。“卦”是个形声字。但我不赞成这种讲法。我认为，“卦”字代表了一个非常重要的概念。在中国，尤其是在中国古代文化的系统中，《易经》十分重要。“卦”字是《易经》中的重要文字，它应该有特别的讲法。不可能只是比较简单的形声字。我的看法是，“卦”本来不是形声字。应该是会意字。会意字是最有力量的表意文字。你们看。“卦”如果是形声字，就会很奇怪。为什么？因为它的部首“卜”在这个字的结构的右边。按许慎造字六书的说法，形声字的形部一般都在字的左边或上边，那里是汉字起笔的地方。字的右边是汉字运笔的最后一部分，人们不会从最后的部分去倒写一个字。这么看。《说文解字》对“卦”的解释就显得不合常理了。再看这个字的结构。一方面有占卜的“卜”；另一方面有声符的“主”。按《说文解字》的逻辑，声符也是表意的一部分。但“主”在这里怎么表意呢？
我认为这个声符的意义是从数学来。你们用古代的写法就可以明白，“卦”的声符是由“七一七一”的数字构成的。那么为什么用数字可以代表“卦”？我们知道，在《易经》的“卦”之前，中国已有数字卦，这是张政烺先生最早解释的。在殷朝末年，占卜专家把龟甲放到火上烧，用数字表示龟甲灼烧的裂纹。我个人认为，对“卦”字的解释，可以用张政Ⅰ的讲法。
为什么选择“七一七一”这组数字？在我看来，很可能是古时创造“卦”字的人，他们选择这组数字的意义，并不是从数学角度选择的。而是从书写的角度选择的。你看它只有两种笔划：一种笔划是水平的，另一种笔划是垂直的，这就构成了一种很好的平衡。这个平衡也可以代表阴阳的平衡。中国古人关心世界万物的阴阳五行，在数字卦上就会去关注奇数和偶数，于是这就与阴和阳的概念产生了联系。
再比方说。国王的“王”字，《说文解字》的解释是。国王的“王”字是三个水平的笔划，再用一个垂直的笔划，就创造了三个水平笔划的关系。三个水平的笔划，一个代表天，一个代表地。一个代表人：垂直的笔划就代表王。王可以创造天、地和人的关系。董仲舒也有这种讲法。而我的看法是，“王”字的来源不是这样的，看甲骨文就明白了。
（摘编自（法）汪德迈《我的中国文字学研究方法》）
材料二：
以夏、商、周王朝为代表的时代，掌握政治上最高权力的人被称为王。王权虽是种颇为抽象的概念。却是一个有组织的社会或国家所必须有的制度。在有文字的社会。人们一定要想办法用文字去表达其权威与地位。如此抽象的概念，中国是用什么具体事物去创造的呢？
“王”的甲骨文字形很简略，较早字形作高窄的三角形上有一短横。很难看出其创意（
、
）。或以为它像火炎形、斧钺形、君王端坐或冠冕形。它们都可以与王的权威取得某种直接或间接的关系。如果不以之与其他字形和字义相近的字进行比较。就很难确定何种说法较接近原来的创意。甲骨文及金文的“皇”，不论在字形、字义、字音上都和“王”字相近，宜于进行比较的研究。商代的“皇”字作中
、
等形。创意是什么呢？晚商一块骨板上的图案可以帮助我们。骨上的图案表现出一位戴高帽的神祇或贵族，其帽上装饰着角状东西和高翘的羽毛，羽毛上端有孔雀眼花纹及三簇分歧的羽梢。它正是“皇”字所表现的形象：下半部分是头戴的帽子本体，上半部分是孔雀眼花纹羽毛的特写。“皇”字着重于事物的羽毛装饰．故古籍中“皇”字被用为五彩染羽装饰的帽子或舞具。“皇”本义为有羽毛装饰的美丽东西。故在铜器铭文被引申为伟大、壮美、崇高等形容词。而甲骨文的“王”字就是去掉羽毛的帽子形。黄帝时代已有帽子。但到了有国家组织的多阶层社会，才以帽子代表最高权位的统治者。冠冕可能在衣制中最不具实际效用。但却是很多民族的权威象征。自旧石器时代以来，人们就晓得借用他种东西来装扮自己。时代越晚，花样也越多。到了岔富有差距、阶级有区别的时代，人们就以罕见、难得的饰物来表现其高人一等的身份，帽子也自然演变为地位的表征之一。
（摘编自许进雄《中国古代社会：文字与人类学的透视》）
， 作动物的胃连带着肠子的形状，古时人们常以动物的胃袋作为天然容器，故以其表达储藏的意义。
C . 大禹曾收九牧乙金铸造九鼎。从而象征九州。从此青铜鼎被视为国家及权力的象征“鼎”字也被赋予显赫、尊贵的意义。
D . “易”字金文写作
， 是有脚有星的爬虫的样子，也就是现在所说的蜥蜴，后假借为容易的“易”，另加虫旁表示本义。
一瓦一世界
王剑冰
过了潇贺古道，一路走来，一路是荒川野岭。但还是要走，只有走，才能听到呼唤，找到故乡。
这里曾是蛮荒之地。离乡背井的人，以一片片的瓦。抱团取暖。黄姚，也就成了汪洋里的一条船。当有人再次从这里出走。怀揣着的。一定是一次次的无奈与顾盼。
天还未亮的时刻，母子相送相别的身影，投射在村子的石板上，投射在村外的小桥上。①游子的离去，从此成了游离于屋顶的一片瓦，使得母亲的心里，漏风漏雨，长时间潮湿。
走过无数的荒川，无数的野岭，终于在一个早上，随着一缕霞光。看到了一片瓦的世界！还有什么比这缕霞光。更为让人惊喜？
对于荒川野岭，这片瓦的世界小了点儿。但在游子的心里。却是宏阔无限。他知道，哪一片瓦下有母亲的泪眼，哪片瓦下，藏着童年的梦幻。
②故乡的瓦呀，什么时候都是游子牵系的一只风筝，飘得再远，也不会失散。
一群鸽子，在瓦的上空旋飞。它们就像是一朵花，每一叶花瓣都保持在自己原有的位置，无论怎么旋转。都不会分散。它们一会儿飞到这边，一会儿飞到那边。简直是撒网一般，打开，收回，再打开，再收回，自在极了。九点的阳光照过来．成片的瓦与成片的鸽子被瞬间照亮。灰白对立而分明。鸽群撒出去，是一片闪烁的银色面片．回转过来，又显现出羽翅下的暗影。它们就这样不厌其烦地重复着。我后来在高处看到了鸽子的栖息处，那是瓦房下边的一个平台。鸽子早上就从那里，像散弹发射出来．带着悠悠的声音。看不到子的主人，他似乎悠然于鸽子的出发与回归。
古戏台矗立在村口。那些瓦为戏台遮挡了风雨，也聚拢了戏台的声音。戏台是人生的缩影，戏台上的瓦。也是人生的见证。
晚上在戏台一角。听几个老者闲聊，其中就聊到了瓦，瓦带出的一个故事，就像是舞台上的戏曲。
一个人半路上遭了蛇咬。被黄姚的一户人家救下，并且背到室里去养伤。蛇咬在小腿上，主人用嘴吸出蛇毒，又熬药敷治，使得昏迷的那人起死回生。调养几日后，那人能走了，便拜谢主人离去。
此后主人依然撑船下河。耕田作息。人们都说主人太实诚，人家给钱都不要。主人一笑了之，一个人的乘性，本就不是要图什么。
过了月余，一个月黑风高之夜，村里的狗叫了半宿，终于让鸡鸣压了下去。主人打开屋门的时候，看到了一堆瓦。
那些新瓦，摞了一层又一层。整整齐齐地摆放在门口。
消息传开，众人都来看稀罕。有人看到一片瓦上有字：萍水相逢，舍命相救，金钱不受，添瓦致意。
原来别人家都已建起瓦房。主人却一直住在草屋里。那人问过主人，主人说不急。
主人等不来那人，又长期寻找不遇，在村人的劝说下，只好将一房茅草，换成了新瓦。自此添了一个瓦缘佳话。
一片瓦，是指的小概念，也是指的大概念。小概念就是一叶瓦片。大概念，可就是一个瓦的世界了。
瓦在黄姚成为利用率极高的器物。
一个小店门前，③一块块的瓦，变作了一块块的田地，田地里生出各种事物，玉米稻穗，桃花，它们装点了小店的氛围。
这是瓦的作用，瓦同田地的性质一样，都能体现出乡愁意味。
看到了一种筒瓦，两块筒瓦即可成为圆圆的一个筒子，放在屋檐或墙根特殊的位置，会圆满地完成对雨水的输送。它们实际上是建立了一个秘密通道。
让人想到，一切都是来源于生活，生活需要有一个特别的通道，而这个通道砖石不可取代，就会做成这样的物件，再来修饰生活。
这种简瓦，很容易让人想到南方蒸米的竹筒，米放在竹筒子里，蒸熟了再打开来，热腾腾的米就有了竹子的清香。那么，把筒瓦也用绳子扎起来，放进白米上锅，也应该蒸出暄暄的白米饭吧？那可能是另一种香味，瓦的香味。
我很期待这种香味，我觉得那也是乡村的香味。过去人们会把瓦片放在炉子上烧，瓦片上是鸡胗或是蚂蚱。瓦的受热力很强，瓦上的食物熟了，瓦还没有发生明显的变化。
这一溜的瓦，到了屋子边檐，都是由两片瓦合起来支撑，而反扣在两瓦之间的瓦，也是大方地用了两片。瓦檐处生出了一篷篷的粉色小花。近前还是看不清楚是什么花。手机拍下来放大了看，竟是薄如蝉翼的三角梅。它们在瓦上跳荡着。是风，让瓦与花如此合谐而愉快。一般的花上不到瓦上，或者说，瓦一般是不让这种花上来。
恰好这里是一高一低两座屋子的错落处，粉色的花便有了一个机会，瓦与阳光雨露，共同收留了它。
这是一座颓毁的老宅，老宅的屋后，会看到一小撮瓦砾。我知道，那是一片瓦。
我不知道瓦挺立了多长时间，这些都属于明清时期的老宅，④瓦能挺立多久即会挺立多久，瓦不会偷懒。只要条件允许，它会尽可能地托起一袭岁月，一片风云，它甚至会托起鸟带来的一粒种子，让它长大，开花。
院子里空无一人，而且能够看出，已经空了很久。门窗都已老朽，一些蜘蛛找到了这里。
窗下却堆积着一堆瓦。堆得很整齐，没有丝毫的零乱。似乎还在等着主人回来，主人曾经将它们安妥在这里，必然是有着什么想法。
我不知道主人去了哪里，瓦更不可能知道。
一只喜鹊飞下来。叽叽喳喳地在瓦上跳着，引来另一只喜鹊，也飞下来在空旷的院子里跳。
瓦不动声色，也许喜鹊曾是院子的旧主，但是喜鹊不是为瓦而叫。喜鹄很快就飞进了
屋子，又从塌了的屋顶飞出去。
瓦泛着瓦蓝的光。它们或许在等待着一个时刻……
（节选自2021年第7期《北京文学·瓦的地方志》）
材料一：
赵王将使赵郝约事于秦，割六县。虞卿谓赵王曰：“秦之攻王也，倦而归乎？王以其力尚能进，爱王而弗攻乎？”王曰：“秦不遗余力矣，必以倦而归也。”虞卿曰：“秦以其力攻其所不能取，倦而归，王又以其力之所不能取以送之，是助秦自攻也。来年秦攻王，王无救矣。”赵王计未定，楼缓至赵，赵王与之计之。楼缓曰：“虞卿得其一，不得其二。秦、赵构难而天下皆说，何也？曰：‘吾且因强而乘弱矣。’今赵不如亟割地为和以疑天下，慰秦之心。不然，天下将因秦之怒，乘赵之敝，瓜分之，赵且亡，何秦之图乎！”虞卿闻之，复见曰：“危哉楼子之计是愈疑天下而何慰秦之心独不言其示天下弱乎？且臣言勿与者，非固勿与而已也。秦索六城于王，而王以六城赂齐。齐，秦之深仇也，其听王不待辞之毕也。则是王失之于齐而取偿于秦，而示天下有能为也。王以此发声。兵未窥于境，臣见秦之重赂至赵而反媾于王也。从秦为媾 ， 韩、魏闻之，必尽重王。是王一举而结三国之亲而与秦易道也。”赵王曰：“善。”使虞卿东见齐王，与之谋秦。虞卿未返，秦使者已在赵矣。楼缓闻之，亡去。赵王封虞卿以一城。
（节选自《资治通鉴·周纪五》）
材料二：
从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大。则遇敌受祸矣。”事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。献图则地削。效玺则名卑。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大。则失天下。失天下则国危，国危而主卑。”救小未必有实．则起兵而敌大矣。救小未必能存，而伐大未必不有疏，有疏则为强国制矣。救小为从，未见其利，而亡地败军矣。治强岂独责于外，内政之有也。今不行法术于内，而事智于外．则不至于治强矣。
（节选自《韩非子·五蠹》）
危哉楼A子之B计C是愈疑D天下E而何慰F秦之心G独不言其示H天下弱乎？
①天下将因秦之怒，乘赵之敝，瓜分之，赵且亡，何秦之图乎！
②救小未必能存，而伐大未必不有疏，有疏则为强国制矣。
寄萧颖士补正字
邹象先
六月度开云，三峰玩山翠。
尔时黄绶屈，别后青云致。
答邹象先
萧颖士
桂枝常共擢，茅茨冀同荐。
一命何阻修，载驰各川县。
壮图悲岁月，明代耻贫贱。
回首无津梁，只令二毛变。
注：邹象先任临涣尉，萧颖士自京邑无成东归，来年萧颖士补正字（正字，官名），邹象先寄诗，萧颖士后有答。
①人的一生约有三分之一左右的时间是在睡眠中度过的。健康的睡眠可以恢复体力和能量，增强机体免疫功能，促进生长发育，巩固学习效果。____，具体时长因人而异，总的来说，年龄越小睡眠需求越多，多数健康成年人每天需要睡眠7～8小时。
②随着生活节奏的加快，“熬夜”成了一种常见的行为现象。“熬夜”分为被动熬夜和主动熬夜。前者是指因工作学习需要不得不熬夜或“失眠”后不得不被动选择熬夜。③而后者是指人们尤其是年轻人，在经历了一天的学习和工作以后，夜晚成了难得的属于自己的私人时间，因此“舍不得睡”。但是，当健康睡眠被偷走，不良后果便接踵而来。有实验反复证实。睡眠不足会影响记忆的巩固。如果努力学习一段时间后，立即进入睡眠状态，则对于所学的内容和记忆有加强作用。____。睡眠时大脑可高效清除白天积聚的代谢产物β-淀粉样蛋白，长期热夜，则会影响β-淀粉样蛋白的有效清除，而该物质在脑内的堆积与“痴呆”的发病有关。④研究发现，当睡眠时间少于7小时/天时，睡眠时间每增加1小时，痴呆风险会降低27%。
⑤因此，为了一个健康的大脑，请拒绝长期熬夜，保持健康的生活方式，保证足够的睡眠时间。
这里宝玉又说：“不必烫热了，我只爱吃冷的。”宝钗笑道：“宝兄弟。亏你每日家杂学旁收的，难道就不知道酒性最热，若热吃下去，发散得就快；若冷吃下去，便凝结在内，以五脏去暖他，岂不受害？从此还不快不要吃那冷的呢！（甲）”宝玉听这话有情理，便放下冷的，命人暖来方饮。
黛玉嗑着瓜子儿，只抿着嘴笑。可巧黛玉的小丫鬟雪雁走来，与黛玉送小手炉，黛玉因含笑问他说：“谁叫你送来的？难为他费心，那里就冷死了我！（乙）”雪雁道：“紫鹃姐姐怕姑娘冷，使我送来的。”黛玉一面接了，抱在怀中，笑道：“也亏你倒听他的话。我平日和你说的，全当耳旁风；怎么他说了你就依，比圣旨还快呢？”宝玉听这话，知是黛玉借此奚落他，也无回复之词，只嘻嘻的笑了两阵罢了。
（节选自曹雪芹《红楼梦·第八回》）
有人认为，生活是自己的事情，应努力达成自己的心愿，不必在乎别人的评判。
有人认为，大家生活在一起，应尽量照顾彼此的关切，不要给他人带来不便。
以上两种看法，在现实生活中，都有具体的体现，也有着更广泛的意义。请据此写一篇文章，体现你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
