——摘编自唐建兵《“西和诸戎，南抚夷越”——诸葛亮民族政策思想探析》
材料二：茶马古道的滇藏道，从云南普洱茶产地出发，经由大理、丽江到西藏昌都等地，再到缅甸、尼泊尔、印度。作为民族商贸通道可追溯到西汉，到了唐朝，统治边界的扩延，民族之间的交互日渐频繁，加之内地饮茶传统的兴起影响，推动着茶马古道的发展。汉族的茶叶、丝绸、铁器与西南少数民族地区的马匹、皮革、虫草的相互交换实质上是文明的碰撞。唐朝时，西南地区的大理国与吐蕃之间虽有纷争但由于贸易往来，云南少数民族之间也无大的战事。宋朝和明清的统治者以茶马贸易巩固边疆，实现对西南少数民族的“羁縻”目的，汉族与少数民族通婚、不同民族的人杂居成一个聚落，增进了感情。凭借茶马贸易，滇籍纳西、白、藏等民族商人势力逐渐增强，理塘、巴塘等集镇因茶叶贸易的繁荣而兴起。近代民族危亡之际，特别是抗日战争时，中国对外通道被日军严密封锁，贯穿滇、川、藏直达中印边境的茶马古道，成为运送国际援华物资的重要给养线。
——摘编自聂甘霖，陈纪昌《茶马古道与茶马贸易的现实意义和历史价值》
——陈学文《土地契约文书与明清社会、经济、文化的研究》
材料二：明清时期的吴地在前几个朝代经济发展的基础上，商品经济获得进一步发展，且日益繁荣起来。随着工农业生产的增长和国内外市场的扩大，吴地重镇苏州逐渐发展成为江南工商业中心，同时也成为全国的丝织业中心之一。而且，苏州的丝织和棉纺织业中，较早的孕育着资本主义萌芽，成为全国的先进地区之一。吴地由于区域条件的特殊性，商品经济得到较快发展，突破农业经济的文化圈，产生了与封建传统观念相背离的新的人生价值观。
——李晓燕《明清时期吴地商品经济的繁荣及市民文化的发展》
——摘编自荆玲玲《咖啡与茶——英国的饮食文化与民族认同》
材料二：中国人主张天人合一，强调人与自然的和谐统一，中国人饮茶喝茶不仅是单纯满足生理上解渴的需要，而是与自然的一次近距离接触，是对自身德行的修炼和对人生哲理的反思。中国历代文人士大夫大都偏爱饮茶，雅兴来时，常邀三五好友，于松风竹林间煮茗论道。英国的茶道精神融入了人文主义的思想，它注重现世的享受。饮茶不仅是英国人休息身心的一种方式，也是一种社交手段。重视饮茶时的仪式感，从下午4点钟开始，主人和客人着盛装坐在茶桌旁，男性要着燕尾服，女性则着洋装，先享用由三层瓷盘盛装的美味点心，接着由女主人亲自为客人倒茶。对于英国贵族来说，下午茶不仅是简单的喝茶聊天，更是他们显示经济实力、社分位以及展示个人修养的机会，所以会格外讲究下午茶的品饮环境。
——摘编自罗倩《中英茶文化内涵比较——基于物质、行为、精神三方面》
