会议 | 内容 |
十四大 | 个体经济、私营经济、外资经济为补充，多种经济成分长期共同发展 |
十五大 | 非公有制经济是社会主义经济的重要组成部分 |
十六大 | 毫不动摇地鼓励、支持和引导非公有制经济发展 |
十七大 | 形成各种所有制经济平等竞争、相互促进新格局 |
十八大 | 保证各种所有制经济依法平等使用生产要素、公平参与市场竞争 |
内容 | 提出场合 |
希望广大院士坚守学术操守和道德理念，把学问和人格融合在一起，既赢得崇高学术声望，又展示高尚人格风范 | 2014年6月9日，两院（中国科学院、中国工程院）院士大会 |
希望作家艺术家成为时代风气的先觉者、先行者和先倡者，创作出更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品 | 2014年10月15日，文艺工作座谈会 |
材料一：清末新政开始后，一些大臣明确主张将过去的书院改成学堂，学堂学生毕业后也可取得功名。不久，慈禧太后采纳了相关建议。1902年，张百熙被任命为管学大臣，颁布了《钦定学堂章程》。两年后，慈禧太后又命人修订章程，将学堂分为初等和高等小学堂、中学堂、高等学堂三级，其上还有大学，并规定中小学堂的毕业生可以授予生员（秀才）功名，高等学堂毕业生可以授予举人功名，而大学和通儒院的毕业生可以授予进士功名。随着这些措施在全国逐渐推广，科举制度的地位摇摇欲坠。
——摘编自郭琪《清末科举制度的废除》
材料二：1907年，沈家本在《类进呈刑律草案折》中指出：“将欲实行新律，必先造就人材。近年各省遵旨设立法政学堂，查叠见奏报，拟请明谕各督抚认真考核，力筹推广，务使闽省官绅均有法律知识，则一切新政可期推行无弊，实与预备立宪大有关系。”在清政府的明令推动下，全国法政学堂大量涌现。据陈翊林《最近三十年中国教育史》统计，宣统年间，全国有各类专门学堂共111所，在校学生20672人，其中法政学校有47所，学生人数达12282人，超过其他专门学堂人数的总和。
——摘编自周少元《晚清法律教育形式的转变：从职业教育到学堂教育》
材料：
善书（古代民间流传的劝人从善的书籍总称）于宋朝正式出现，盛行于明清。善书以“诸恶莫作，众善奉行”为圭臬，以儒家的三纲五常、忠孝节义为其伦理精义，亦杂有道教与佛教的教义。文义上的通俗性与操作上的简易性使善书大行其道，与戏曲、箴言及家礼等共同维系着中国传统社会结构及道德秩序。明清时期，善书广泛流传，不论贫富老少、高低贵贱、都市僻壤，各个社会阶层的人都受到善书的影响。善书的传播主体有善人、宗教界人士、职业传播者、家中长辈等。在统治者的倡导下，封建士子也主动参与善书的传播活动。流行于民间的众多善书，大多于书末标明“欢迎翻印，以广流传”“欢迎翻印流通，公众自由取阅，功德无量”等字样，筹印善书的人们也免费赠送善书。
——摘编自颜湘君《传播学视阈中的明清善书研究》
材料：英王亨利八世于1529年召集议会，讨论宗教改革问题。1530年下半年在枢密会议内形成以托马斯·克伦威尔为首的改革集团。1531年，亨利八世强迫在英国的天主教教士支付巨额罚金，理由是他们违反了“未得国王批准不许接待教皇使节”的所谓古老的法规。1532~1534年，英国议会通过了《教士首年薪俸法》和《禁止税收上缴教廷法》，要求英国主教的第一年薪俸、教区征收的什一税以及教会以各种名义征收的税，一律上缴给英国国王，禁止再上缴给罗马教廷。议会还同意由英王任命英国主教而无需向教皇请示。1536年，亨利八世下令解散376所修道院；1537年，他正式批准英文版《圣经》在英国发行。1539年，他还勒令被解散和封闭的修道院的修士还俗，发给生活津贴；并没收这些修道院的全部土地，一部分归王家所有，一部分赏赐给亲信及大贵族，一部分在市场上抛售。
——摘编自吴于廑、齐世荣《世界史·近代史编》
材料：
下表中国人民代表大会代表与西方议会议员的区别
中国人大代表 | 西方国家议员 |
来自各地区、各民族、各方面，人口再少的民族也至少有一名代表 | 某党某派的代表，而且往往集中在少数党派 |
有各自的工作岗位，对党和国家的方针政策、宪法法律的贯彻实施情况有切身体会，对现实生活中的实际问题了解丰富而深入 | 脱离生产工作第一线，作为“职业议员”，往往结成拥有自身特殊利益的共同体 |
个人不能代表国家权力机关直接去处理问题，而是通过会议等方式依法集体行使职权 | 竞选的时候向选民点头哈腰、好话说尽，而竞选成功之后则官气十足 |
——整理自张文显《充分认识人民代表大会制度与西方议会制度的本质区别》
材料从宏观角度对比了现代中国和西方权力机关人员构成的差别，蕴含着有关现代民主制度的诸多启示。从材料中提炼一个启示，并结合所学知识加以说明。（要求：启示提炼准确，史论结合，言之成理。）
