文献记述 | 出处 |
今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县 | 《史记·秦始皇本纪》 |
天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之 | 《史记·秦始皇本纪》 |
诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进 | 《汉书·董仲舒传》 |
材料一
文化和文学的重心下移，跟教育的普及有关⋯⋯农村下层民众的孩子，学习基础普及的文化知识，主要靠的是分布于乡里村落的乡先生。有些科举落第者回归乡里，参与着不少村学、 家塾，这些民间私学分布的时间、 空间及其教学层次和灵活度，显然不是官办的州县学校以及书院所能比拟的。现在说到启蒙教育的课本，都会说“三、百、千”，也就是《三字经》《百家姓》《千字文》，《千字文》是最早的，南朝时候就有了。《百家姓》是北宋前期在江浙一带的吴越旧地出现的。《三字经》则出现更晚， 一般认为是南宋后期王应麟编的，明代以后又有改动。 这样的民间教育，启蒙式教学，渗透到平民阶层，奠定了中国文化近千年来广大而深厚的基础。
——摘编自邓小南《忧患与繁荣：宋代历史再认识》
材料二
汉唐时期是中国古代文化发展的重要阶段，这一时期的文化不仅取得了巨大成就，而且表现出鲜明的时代特征。总体来看，汉唐文化具有以下几个特点：一是统一与兼容； 二是斗争与发展；三是继承与创新；四是吸收与消化；五是高潮与低谷。
——摘编自熊铁基《汉唐文化发展的特点》
材料一
第二次鸦片战争之前，因为中国历代政府严禁人民私自出洋，也严禁外国人从中国口岸掠贩人口，所以无论是中国人民自行出洋做工，还是外国人掳掠华工出洋，都为非法的私下行为。 第二次鸦片战争以后，以英国为首的侵略者一面继续私下非法掳掠华工，一面谋求掳掠华工正规化、法定化。他们与清政府签订了一系列的招募华工及华工权利规定。但外国招募华工并非完全按约办理，亦非如有的论者所言，清政府置华工权利于不顾，而是清政府尚不知外国招募华工及华工遭遇困难之实情。 1872年，清政府从“《新报》所载等多方所知古巴地方之华工，其受苦视在秘鲁者略等”。后派陈兰彬等人前往古巴，将调查结果形成文字报告，即《古巴华工调查录》。 以此为据，总理衙门最终获得英、 法等五国的支持，并于1877年迫使西班牙签订《会订古巴华工条款》十六条，以保护和维护华工在海外的权益。
——摘编自虞和平陈君静《陈兰彬与中国维护出国华工权利的起始》
材料二
近代美国华人移民绝大部分来自广东等沿海地区，且多为自耕农，几乎没有受过学校教育，这是19世纪中晚期华人移民的总体形象。华人移民到美国后，多从事非技术性工作或技术性不强的工作，很少有人从事与大工业机器生产相关的、对劳动技能要求严格的工作。移民到美国的华人对当地的建设作出了重要贡献。 中央太平洋铁路公司的四大股东之一利兰·斯坦福在1865年10月10日给约翰逊总统的一份报告中说：“(华工) 一个阶层，他们安详、 平和、 耐心、 勤劳、 节俭，他们 (比白人劳工) 更谨慎和节俭，因而工资少点也毫无怨言……如果没有华人，要在《国会法案》规定的时间内建成这个宏大的全国性工程的西段，是完全不可能的。”
——摘编自许国林《近代美国华人移民的职业变化》
材料
2023年6月，在文化传承发展座谈会上，习近平总书记指出：“中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、 勇于接受新事物的无畏品格。”有学者将中华文明创新性的主要特征概括如下：
主要特征 | 代表名言 | |
特征一 | 传承与创新交互为用 | “知者创物， 巧者述之， 守之世， 谓之工。” |
特征二 | 通变中回应时代问题 | “究天人之际， 通古今之变。” |
特征三 | 开放包容和视野交融 | “和实生物， 同则不继。” |
特征四 | 强烈的担当意识和使命感 | “夫天未欲平治天下也； 如欲平治天下， 当今之世， 舍我其谁也?” |
——摘编自王博《论中华文明的创新性》
从材料中任选一个角度，自拟论题，并运用中国史知识进行阐述。(要求：写出选取的角度，论题明确，阐述须有史实依据，逻辑清晰)
