①我……效忠我的主人，爱其所爱，仇其所仇。主人凡践履协约，因我委身投附而善待于我，赐我以应得，则我的一言一行，举一动，必将以他的意志为准则，绝无违背
②我在医神阿波罗……以及所有的神和女神面前宣誓……我将尽我所能和判断，为我的病人的利益着想，以医术尽心救治，永远不存在任何邪恶之念
③因本令之公布，那些由继承，或由其自身权利，或由永佃，或由公簿持有而占有其农地的农奴及妻儿的各种现有农奴制关系和一切相互的权利义务，均应完全停止
④本议定书签字国承认有义务在他们占领的非洲大陆沿岸地区的领土上确保建立一个足以保护他们的既得利益既得权利，又在必要时根据为贸易和过境运输的自由而订立的条件保护贸易和过境运输自由的政权
| 朝鲜 | 科举考试以中国古籍《左传》《礼记》等为主科 |
| 利用汉字字形作音符，创朝鲜词汇 | |
| 日本 | 模仿唐代之政制，确定其官制、田制、刑法等 |
| 采用汉字楷书偏旁造“片假名”，取汉字草书偏旁造“平假名” | |
| 越南 | 李圣宗在国都“修文庙，塑孔子、周公及四配像，画七十二贤像，四时享祀” |
| 国内政治制度完全仿效中国体制，仿佛一个缩小版的中华帝国 |
| 15世纪早期1公斤胡椒的价值变化（单位：克白银） | |||
| 印度产地 | 亚历山大里亚 | 威尼斯 | 欧洲消费国 |
| 1—2 | 10—14 | 14—18 | 20—30 |
材料一 人文主义的特点：一是宣扬以人为中心的思想，对抗以神为中心的旧观念。人文主义者对人的价值、地位和权利给予充分肯定，认为“人是上帝创造的众多奇妙造物中最奇妙的”。人文主义者并没有否定上帝的至高无上地位，但他们关注的焦点由上帝而转向了人……二是重视尘世生活，强调个性解放和自由发展。人文主义者认为人应该享受尘世生活的快乐和幸福，积极地生活。他们赞美爱情，歌颂创造，追求平等自由，肯定财富占有，把中世纪天主教的禁欲、苦行、守贫等观念弃置不顾。
——摘编自徐国辉《论彼特拉克的人文精神》
材料二 启蒙学派的思想家们公开宣称文艺复兴时期的人文主义者是他们的思想先驱。但在启蒙学派那里，文艺复兴时期的人文思想已具体化为人的“自由、平等、博爱”等内容，而这种政治经济上的人权要求迫切需要理性加以论证，要求获得法律上的保证，理性成为人们评判一切的标准。而理性与科学又相互联系，自然科学的发展使人们的科学理性精神更加根深蒂固，甚至哲学研究、社会研究、政治学研究、伦理学研究等都深深打上了科学的烙印。国家是机器、动物是机器、人是机器等一度成为人们的“科学认识”。
——摘编自韩庆祥、王勤《近现代西方人的问题研究的清理与总结》
在近代西方宪政发展史上，“妥协”与“悖论”是两个绕不开的话题。首先，在西方民主政治中，妥协是一种司空见惯的政治现象。它是暴力之外唯一有效解决冲突的手段，以妥协方式解决冲突是西方民主政治的基本价值取向，英国人便承袭了典型的妥协传统。民主依赖于妥协，正如美国宪法本身就被认为是“一捆妥协案”。在制宪者们看来，真正的共和政体不是追求社会意见与意志的同一性。而是允许多种意见、意志和利益在一种有秩序的体制下妥协共存。妥协精神对保证西方民主政治的健康运行有着重要意义。
其次，近代西方民主政治往往存在与启蒙思想家们所倡导的民主思想和原则相背离的地方。对其认识，不可只看它怎么说，更要看它怎么做，运作比字句更重要，只有了解实际的运作过程，才能有真正深刻的理解。
——摘编自龙太江《政治妥协与西方民主政治》；钱乘旦《“说”与“做”的悖论》
结合材料和所学世界史的相关知识，围绕其中一个话题自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述至少须有两个国家的史实依据，史论结合）
