信是无声的诉说，流淌着真挚的情感。“马上相逢无纸笔，①”（岑参《逢入京使》），托人传递的口信里包含了远赴边塞的诗人对亲人的挂念；“晓雾将歇，猿鸟乱鸣：②，③”（陶弘景《答谢中书书》），给好友的书信里传递了希望与之共赏美景的情意。 战乱年代的家信尤为珍贵。“烽火连三月，④”（杜甫《春望》），收到家人平安讯息的心情是多么迫切；而战争是残酷的，“⑤，二男新战死”（杜甫《石壕吏》），家信传来的消息却是那么令人心碎。 |
我的发现：古代的信一般称作“⑥”。
别称 | 说明 |
函 | 原指信的封套，古代用木匣子邮递信件，这种匣子叫函 |
札 | 原指写字用的木片，引申为书信，如“大札”“恶札”“便札” |
笺 | 供题诗或作画用的小竹片，一般信纸也叫笺，引申为书信 |
尺牍 | 牍，古代书写用的竹木简，狭长型，长约一尺，故称“尺牍” |
尺素 | 素，没有染色的绢，富贵人家常用绢帛书写，通常一尺长，故称．“尺素” |
① | 传说中西王母的传信使者。如：“②，青鸟殷勤为探看”（李商隐《无题》），心心相印的恋人盼着信使带去彼此的问候 |
鸿雁 | 传说中的信使。如：“③？④”（王湾《次北固山下》），漂泊在外的游子期待北归的大雁给亲人带去自己的消息 |
…… | …… |
我的发现：书信的别称有一定的规律，⑤。（请至少写出两条规律）
借助《给青年的十二封信》中的观点，给正站在人生歧路上的一位名著人物写一封简短的书信。可以鼓励他走出困境，也可以向走出困境的他表达敬意。书信要结合名著内容，不超过150字。
篇名 | 主要观点 | 备选人物 |
《谈摆脱》 | 世间有很多人站在歧路上，既不肯有所舍弄，便不能有所取，心境由此苦痛。要免除这种人生悲剧，须摆脱开来，拿得起，放得下，认定一个目标就要专心致忠向那里走。 | 祥子（《骆驼祥子》） 保尔（《钢铁是怎样炼成的》） 王冕（《儒林外史》） |
麦饭
陈忠实
按照当今已经注意营养分析的人们的观点，麦饭是属于真正的绿色食物。
我自小就有章享用这种绿色食物。不过不是具备科学的超前消费的意识，恰恰是贫穷导致的以野菜代粮食的饱腹本能。
早春里。山坡背阴处的积雪尚未褪尽消去，向阳坡地上的苜蓿已经从地皮努出嫩芽来。我掐苜蓿，常和同龄的男女孩子结伙，从山坡上的这一块苜蓿地奔到另一块苜蓿地这是幼年记忆里最愉快的劳动。
苜蓿芽儿用水淘了，拌上面粉，揉、搅、搓、抖均匀，摊在木屉上，放在锅里蒸熟出锅后，用熟油拌了，便用碗盛着，整碗整碗地吃，拌着一碗玉米糁子熬煮的稀饭，可以省下一个两个馍来。母亲似乎从我有记忆能力时就擅长麦饭技艺。她做得从容不迫，干，湿、软、硬总是恰到好处。我最关心的是，拌到苜蓿里的面粉是麦子面儿还是五米面儿麦子面儿俗称白面儿，拌就的麦饭软绵可口，玉米面拌成的麦饭就相去甚远了。母亲往往会说，白面断顿了，得用五米面儿拌：你甭不高兴，我会多浇点熟油。我从解知人言便开始习惯粗食淡饭，从来不敢也不会有奢望寄予：从来不会要吃什么或想吃什么，而是习惯于母亲做什么就吃什么，没有道理也没有解释，贫穷造就的吃食的贫乏和单调是不容选择或挑剔的，也不宽容娇气和任性。
麦子面拌就的头茬苜蓿蒸成的麦饭，再拌进熟油，那种绵长的香味的记忆是无法泯灭的。
按照家乡的风俗禁忌，清明是掐摘苜蓿的终结之日。清明之前，任何人家种植的苜蓿，尽可以由人去掐去摘，主人均是一种宽容和大度。清明一过，便不能再去任何人家的苜蓿地采掐了，苜蓿要作为饲草生长了。
苜蓿之后，我们便盼着槐花。山坡和场边的槐花放白的时候，我便用早已备齐的木钩挑着竹笼去采捋槐花了。
槐花开放的时候，村巷屋院都是香气充溢着。
槐花蒸成的麦饭，另有一番香味，似乎比苜蓿麦饭更可口。这个季节往往很短暂，家家男女端到街巷里来的饭碗里，多是槐花麦饭。
按照今天已经开始青睐绿色食品的先行者们的现代营养意识，我便可以耍一把阿Q式的骄傲，我们祖宗比你阔多了，他们早早都以苜蓿、槐花为食了。
到了难忘的六十年代，家乡的原坡和河川里一切不含毒汁的野菜和野草，包括某些树叶，统统都被大人小孩挖、掐、拔、摘、捋回家去，拌以少许面粉或麸皮，蒸了，食了，已经无油可拌。这样的麦饭已成为主食，成为填充肚腹的坐庄食物。男人女人老人小孩都别无选择，漂亮的脸蛋儿和丑陋的黑脸也无法挑剔，都只能赖此物充饥，延续生命。老人脸黄了肿了，年轻人也黄了肿了，小孩子黄了肿了，漂亮的脸蛋儿黄了肿了时尤为令人叹惋。看来，这种纯粹以绿色野菜野草为食物的实践，却显示出残酷的结果，提醒今天那些以绿色食物为时尚为时髦的先生太太们切勿矫枉过正，以免损害贵体。
近日和朋友到西安大雁塔下的一家陕北风味饭馆就餐，一道“洋芋叉叉”的菜令人费解。吃了一口便尝出味来，便大胆探问，可是洋芋麦饭？延安籍的女老板笑答，对。关中叫麦饭，陕北叫洋芋叉叉。把洋芋擦成丝，拌以上等白面，蒸熟，拌油，仍然沿袭民间如我母亲一样的农家主妇的操作规程。陕北盛产洋芋，用洋芋做成麦饭，原也是以菜代粮，变换一种花样，和关中的麦饭无本质差别。不过，现在由服务生用瓷盘端到餐桌上来的洋芋叉叉或者说洋芋麦饭，却是一道菜，一种商品，一种卖价不小的绿色食品，城里人乐于掏腰包并赞赏不绝的超前保健食品了。
家乡的原野上，苜蓿种植已经大大减少。已经稀罕的苜蓿地，不容许任何人涉足动手掐采。传统的乡俗已经断止。主人一茬接着一茬掐采下苜蓿芽来，用袋装了，用车载了，送到城里的蔬菜市场，卖一把好钱。乡俗断止了，日子好过了，这是现代生活法则。
母亲的苜蓿麦饭槐花麦饭已经成为遥远而又温馨的记忆。
（选自《陈忠实散文》）
①向阳坡地上的苜蓿已经从地皮上努出嫩芽来。
②老人脸黄了肿了 ， 年轻人也黄了肿了 ， 小孩子黄了肿了 ， 漂亮的脸蛋儿黄了肿了时尤为令人叹惋。
“二我差”，指回忆性散文中两个“我”的差异，一个是那时的“我”，一个是现在的“我”。
诗和画的分界（节选） 宗白华 诗中有画，而不全是画，画中有诗，而不全是诗。诗画各有表现的可能性范围，一般地说来，这是正确的。 但中国古代抒情诗里有不少是纯粹的写景，描绘一个客观境界，不写出主体的行动，甚至于不直接说出主观的情感，像王国维在《人间词话》里所说的“无我之境”，但却充满了诗的气氛和情调。我随便拈一个例证并稍加分析。 唐朝诗人王昌龄一首题为《初日》的诗云： 初日净金闺，先照床前暖。 斜光入罗幕，稍稍亲丝管。 云发不能梳，杨花更吹满。 这诗里的境界很像一幅近代印象派大师的画，画里现出一座晨光射入的香闺，日光在这幅画里是活跃的主角，它从窗门跳进来，跑到闺女的床前，散发着一股温暖，接着穿进了罗帐，轻轻抚摩一下榻上的乐器——闺女所吹弄的琴瑟箫笙——枕上的如云的美发还散开着，杨花随着晨风春日偷进了闺房，亲昵地躲在那枕边的美发上。诗里并没有直接描绘这金闺少女（除非云发二字暗示着），然而一切的美是归于这看不见的少女的。这是多么艳丽的一幅油画呀！ 王昌龄这首诗，使我想起德国近代大画家门采尔的一幅油画（门采尔的素描1956年曾在北京展览过），那画上也是灿烂的晨光从窗门撞进了一间卧室，乳白的光辉弥漫在长垂的纱幕上，随着落上地板，又返跳进入穿衣镜，又从镜里跳出来，抚摸着椅背，我们感到晨风清凉，朝日温煦。室里的主人是在画面上看不见的，她可能是在屋角的床上坐着。（这晨风沁人，怎能还睡？） 大阳的光 洗着她早起的灵魂， 天边的月 犹似她昨夜的残梦。 （《流云小诗》） 门采尔这幅画全是诗，也全是画；王昌龄那首诗全是画，也全是诗。诗和画里都是演着光的独幕剧，歌唱着光的抒情曲，这诗和画的统一不是和莱辛②所主张的诗画分界相抵触吗？ 我觉得不是抵触而是补充了它，扩张了它们相互的蕴涵。画里本可以有诗（苏东坡语），但是若把画里每一根线条、每一块色彩、每一条光、每一个形都饱吸着浓情蜜意，它就成为画家的抒情作品，像伦勃朗“的油画、中国元人的山水。 诗也可以完全写景，写“无我之境”。而每句每字却反映出自己对物的抚摩，和物的对话，表出对物的热爱，像王昌龄的《初日》那样，那纯粹的景就成了纯粹的情，就是诗。 但画和诗仍是有区别的。诗里所咏的光的先后活跃，不能在画面上同时表出来，画家只能捉住意义最丰满的一刹那，暗示那活动的前因后果，在画面的空间里引进时间感觉。而诗像《初日》里虽然境界华美，却赶不上门采尔油画上那样光彩耀目，直射眼帘。然而由于诗叙写了光的活跃的先后曲折的历程，更能丰富着和加深着情绪的感受。 诗和画各有它的具体的物质条件，局限着它的表现力和表现范围，不能相代，也不必相代，但各自又可以把对方尽量吸进自己的艺术形式里来。诗和画的圆满结合（诗不压倒画，画也不压倒诗，而是相互交流交浸），就是情和景的圆满结合，也就是所谓“艺术意境”。 （选自《艺境》） | 【批注1】 提出观点。 【批注2】 你从“拈”字中读出了什么？ 【批注3】 用细腻的语言描述了王昌龄诗歌的画意。 【批注4】 门采尔的画和王昌龄的诗全是画，全是诗。这句话和开头作者的观点矛盾吗？ 【批注5】 诗和画的区别究竟是什么？ 【批注6】 读完选文，你认为诗与画是怎样的关系？ |
吗？
B . 
C . 
D . 
木兰柴① （唐）王维 秋山敛余照，飞鸟逐前侣。 彩翠时分明，夕岚②无所处。 【注释】：①柴：通“寨”，栅栏。②岚：山林中的雾气。 |
江南诸省
（明）王士性①
两浙东西以江②为界而风俗因之。浙西俗繁华，人性纤巧，雅文物，喜饰鞶帨③。多巨室大豪，若家僮千百者，鲜衣怒马，非市井小民之利。浙东俗敦朴，人性俭啬椎鲁，尚古淳风，重节概，鲜富商大贾。而其俗又自分为三：宁、绍盛科名逢掖④ ， 其戚里善借为外营，又佣书⑤舞文，竞贾贩锥刀之利，人大半食于外；金、衢武健负气善讼，六郡材官⑥所自出；台、温、处山海之民，猎山渔海，耕农自食，贾不出门，以视浙西迥乎上国矣。
杭州省会，百货所聚，其余各郡邑所出，则湖之丝，嘉之绢，绍之茶之酒，宁之海错，处之磁，严之漆，衢之橘，温之漆器，金之酒，皆以地得名。惟吾台少所出，然近海，海物尚多错聚，乃不能以一最佳者擅名。
杭、嘉、湖平原水乡，是为泽国之民；金、衢、严、处⑦邱陵险阻，是为山谷之民；宁、绍、台、温连山大海，是为海滨之民。三民各自为俗 ， 泽国之民，舟楫为居，百货所聚，闾阎⑧易于富贵，俗尚奢侈，缙绅气势大而众庶小；山谷之民，石气所钟，猛烈鸷愎，轻犯刑法，喜习俭素，然豪民⑨颇负气，聚党与而傲缙绅；海滨之民，餐风宿水，百死一生，以有海利为生不甚穷，以不通商贩不甚富，闾阎与缙绅相安，官民得贵贱之中，俗尚居奢俭之半。
（节选自《广绎志卷之四》）
【注释】①王士性：台州临海人。明万历五年（1577）进士，足迹遍布两京十三省，著有《五岳游草》《广游志》《广志绎》，被视为与徐霞客比肩的地理学家。②江：指钱塘江。③鞶帨（pán tuì）：腰带和佩巾。④逢掖：宽大的衣袖，指儒生或儒学。⑤佣书：替人抄书。⑥材官：武卒或供差遣的低级武职。⑦严：严州，今天的建德市、淳安县和桐庐县。处：处州，今天的丽水市。⑧闾阎：指平民。⑨豪民：指地方上没有官职，但有财势，欺压百姓的人。
鲜（本义）：鲜鱼，活鱼 | 引申为“味美” | |
又引申为 ① 。如：“芳草鲜美，落英缤纷。”（《桃花源记》） | 引申为 ② ， 如“若家僮千百者，鲜衣怒马。” | |
借作“ ③ ”，读xian。如“鲜富商大贾”；“菊之爱， ④ ”（《爱莲说》） | ||
A．天下师爷出绍兴，绍兴的历史文化名人众多，对中国历史与文化产生了深远的影响。
B．戚继光从义乌（属金华市）招募农民矿工，组建戚家军，成为骁勇善战的抗倭力量。
班级开展“成才之路”主题班会，同学们交流了以下素材：
○莎莉文老师用爱再塑海伦·凯勒的生命。
○周亚夫不迎不拜，汉文帝反而大加赞赏。
○孙权劝吕蒙读书，吕蒙才略令人刮目相看。
●千里马常有，而伯乐不常有。（韩愈）
●非学无以广才，非志无以成学。（诸葛亮）
●良好的教养不仅来自家庭和学校，而且可以得之于自身。（利哈乔夫）
同学们各抒己见，从不同角度表达了自己的感悟与思考。有的同学说成才需要目标和勤奋，有的同学说成才需要伯乐和机遇。老师要求同学们围绕“成才之路”这个话题，选择一个角度写一篇文章。
要求：①题目自拟，不少于500字；②不得套写、抄袭；③不得出现含有考生信息的人名、校名、地名等。
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