材料一：
①儿童文学取得相对独立的文学称谓与自觉，源自对“儿童”这一独立人生阶段的思维发展与心智水平的现代认知。就像文人文学从民间文学中逐渐分离并取得相对独立的文体地位一样，儿童文学以对“儿童”的发现为基础，经历了一个从无意识到有意识的发展过程。从18世纪，法国思想家卢梭呼吁要“尊重儿童”，再到《不列颠百科全书》收录“儿童文学”这一条目，以儿童读者为主要服务对象的儿童文学逐步获得了相对独立的文学地位，也因其服务于人类童年精神生命的成长期而具有了明确的目标读者定位、精神引领与塑造的文学功能定位。
②在我国，历代学者不断对儿童文学概念做出界定，从中可见一脉相承的人文情怀和社会担当。严既澄在1921年发表《儿童文学在儿童教育上之价值》一文，对儿童文学的概念内涵做出说明：“儿童文学，就是专为儿童用的文学。它所包含的，是童谣、童话、故事、戏剧等类，能唤起儿童的兴趣和想象的东西。”这种界定虽然还不尽完备，但在当时给人耳目一新之感。
③通过五四运动前后对儿童文学的反复酝酿与讨论，文学界对儿童文学的界定有了较为清晰和一致的认识，集中表现在郭沫若1922年发表的《儿童文学之管见》一文中。郭沫若首先提出，儿童文学不是“干燥辛刻的教训文字”，而是“儿童本位的文字”。儿童本位的观点，既强调了儿童文学服务于儿童，又强调了儿童对儿童文学的制约作用。这一观点，与现代儿童文学研究界所强调的儿童心理的特殊性是一致的。在此基础上，郭沫若对儿童文学概念做出了阐释：“儿童文学，无论采用何种形式（童话、童谣、剧曲），是用儿童本位的文字，由儿童的感官以直诉于其精神堂奥，准依儿童心理的创造力的想象与感情之艺术。”郭沫若对儿童文学的上述阐释，较全面地反映了当时文学界对这一问题的认识。自他以后，许多儿童文学文论及学术专著都采用和沿袭了与之大体一致的观点。
④一代学人对儿童文学的拓荒性倡导与建设，促进了中国儿童文学的本土化发展，也奠定了中国儿童文学的主动意识与责任意识的基石。直至我国当代儿童学者浦漫汀的界定，“儿童文学，即适合于各年龄阶段儿童的心理特点、审美要求以及接受能力的、有助于他们健康成长的文学”。儿童文学以人文情怀启蒙、滋养童心、在潜移默化中丰富儿童的精神世界为使命，凸显出鲜明的创作理念与准则。
⑤各民族独特的思想观念、文化意识造就了儿童文学不同的创作理念与美学风貌。比较中西方儿童文学，可以清楚地看到中西方儿童文学不同的文学轨迹。西方儿童文学自觉期的内在动力更多地来自启蒙运动和浪漫主义思潮，又进一步将返璞归真的人类愿景寄托于儿童，将“童年”“童心”视为美的对象加以推崇，视为抵御成人世界的混沌与昏暗的光亮。因此，西方儿童文学更多选择了护卫自然态童心的原则。中国儿童文学的自觉期则与救亡图存的历史使命相关联，更多地肩负了引领未来一代精神成长、塑造民族人格的文化功能，呈现出更具家国意识的人文情怀与社会担当。
⑥在我国，儿童文学从诞生之日起就与育人有着天然的血缘关系。20世纪初创刊的旨在倡导资产阶级民主革命的进步刊物《杭州白话报》（1902年上册论说卷），已推出了署名黄海锋郎的文论《儿童教育》。该文围绕“儿童教育，是成人的始基”这一中心论题，对儿童教育与儿童文学的相互关系做了深刻有力的论证。中国儿童文学的发生与发展，始终与教育密切相关。
⑦郭沫若在其《儿童文学之管见》中对儿童文学的价值功能做出了阐述，“文学于人性之熏陶，本有宏伟的效力”，而儿童文学“尤能于不识不知之间，导引儿童向上，启发其良知良能”。中国儿童文学内在“树人”的使命感和“育人”理念在不同历史条件下发生延伸和变奏。儿童文学是对少年儿童展开情感教育、审美教育、人文教育的有益途径。童话、寓言、小说、诗歌、散文等各类文体的优秀儿童文学作品，是开发人性真、善、美的沃壤。除了开阔视野、增加知识量，还能在精神层面上提升人的文化素养，熏陶人的人文情怀。
⑧文学创作的人文情怀首先表现在“人的文学”观念的确立。儿童文学是儿童最早接触到的文学，又被称为“人之初的文学”。王泉根曾概括儿童文学区别于非儿童文学的最基本的美学特质：“以善为美、引人向上、导人完善。”“以善为美”正是儿童文学创作寄寓、传达的人文情怀，是成人创作者与儿童读者代际间的“人之初的文学”，具有“引人向上、导人完善”的神圣职责与使命。
（摘编自崔昕平《向善向美开启“人之初的文学”》）
材料二：
在长期的儿童文学创作中，我逐渐形成了自己的儿童观。我的儿童观首先是把儿童作为一个独立的社会人来看待。它又包括三个方面：一是把儿童当人看；二是把儿童当儿童看；三是要尊重儿童的独立人格。多年来，我就是遵循这样的儿童观进行创作的。儿童文学是以儿童为主体读者的，可他的创作者又大多是成人。这就牵扯到创作者以什么为本位的问题。我以为：儿童文学创作者，必须以儿童为本位。也就是儿童文学创作者必须站在孩子的角度来观察、感知、描写和认识世界。一部好的儿童文学作品，用什么来衡量呢？自然是要用儿童本位来衡量，用它所张扬的人文精神来衡量。看它是否以儿童为本位，尊重儿童的价值，维护儿童的权利，提升儿童的素质，以实现儿童的健康成长为人生目的。也可以说，它是用来衡量一切儿童文学作品的价值尺度与美学标准。
（摘编自王宜振《以儿童为本位》）
弯弯的月儿小小的船/小小的船儿两头尖/我在小小的船里坐/只看见闪闪的星星蓝蓝的天/
文本一：
我生命中的一条河
梅洁
我始终认为，在人类的故园，河流永远是最母性最阴柔最祥静的风景。我精神中的河流情结告诉我——无论我怎样漂泊，最终我总会找到家园。
①我相信我的生命里有一条河在天长地久地流淌……
在鄂西北我诞生的那座具有三千年古老文明的小城脚下，有一条大河——汉水。汉水被鲜明地标示在中国地图上，是长江最大的一条支流。据证，它是中国目前唯一没有被污染的大江，南水北调中线工程就是引这条江的水解救中原、华北和北京的水危机的。
②汉水携带着遥远的神秘，千秋万代地向我诞生的小城飘逸而来，然后极女性地把小城团团围住，小城呈半岛状依偎在汉水的逶迤与润泽之中。
我在河边长大。
真与美、善与想象在河边长大。
“妈，大河从哪儿流来？它又流向哪去？”望着迎面飘来又远远飘去的江水我问母亲。
我想，从那时起，一个纯情女孩就一直站在江边，忧伤地谛听来自河流的一种秘语——无论后来她离那条河有多么遥远……
小时候，我常和男孩子一起在夏天的大水过后，到沙滩上挖“浪柴”。“浪柴”是发大水时，从上游冲击下来的树枝、树根，树皮已被咆哮的江水剥离殆尽，只剩下光腻的、长短粗细不一的内杆，被一堆一堆地掩埋在淤积的沙滩里。
到河滩挖“浪柴”的记忆至今都是幸福而快乐的——尽管那是童年十分辛苦的一种劳作。只要你向河滩的隆起部位走去，几锄挖下去，你便会发现成堆的“浪柴”，一窝一窝的柴棍儿黑压压草虫般挤簇在一起。这时，你的惊喜不亚于发现了一室一窟的宝藏。你的收获少则几篓几筐，多则一船两船！小城里的男娃女娃扛着挖锄、背篓、口袋向河滩走来，他们在十分纯情的童年里便开始享有如同淘金者一般的执着和惊喜。
黄昏，挖“浪柴”的孩子们在河滩上翻筋斗……
一个头发、耳朵、脸上都挂满了沙粒的小女孩仰躺在沙滩上，她把脚丫翘得老高。脚趾上的沙粒在阳光下闪闪发光。她总爱一个人这样仰躺着，望着脚趾上闪闪发光的石英质沙粒出神。小女孩在想什么呢？她自己也不清楚。
河滩广阔而细腻，母肤一般；河水已恢复了往日的安详与宁静，夕阳的光辉辐射在河水上，河面像撒满了金子……
纤夫们“吭唷”着沿河滩匍匐而来，他们脚手撑地，身体蜷缩在阳光下，隆起的脊背在小女孩忧郁的目光中漆黑发亮，有血红色反光。③有时，小女孩好奇地踩踏着纤夫们深深的大脚窝沿河行走，小脚丫复大脚丫，小女孩追随到很远……
许多年我都在想，一个女人后来与那条河的恋情以及她一生的艰辛与梦想，兴许从那时起，就蕴藏在她脚趾上闪闪发光的沙粒上，抑或是河滩上“小脚丫复大脚丫”的寓言般的追随里了。
当然，童年很快乐的另一件事出现在五月。五月有一个盛大的祭典在江边举行，那是一个节日。节日里，我们胸前挂着母亲亲手缝制的好看的丝线香包，香包里装着清香的草艾，耳根涂抹着掺了“雄黄”药的酒液，然后牵拉着母亲的衣襟，到江边参加祭典。母亲说，江水下边有一个好人，他死了。祭典死了的，修善活着的……那时，我不懂母亲的话。
我和母亲挤在人群里，而我们的目光总是很努力地在人头攒动、千舢竞渡的江面寻找我们的父亲——我的父亲每年都是这个祭典节日里很活跃很光荣的一员——他总是很健美很生命地从几百米宽的江面第一个泅渡到江的对岸。
但我的父亲最终没能从他生命的此岸泅渡到他生命的彼岸便猝然消失了。此后，在故乡的江边，我目睹了一种人类的苦难，目睹了生命的惊惧和毁灭，目睹了命运的猝然倒下，目睹了生离死别、家破人散。④我用一颗孩童的心体验着破碎、孤独、死亡和“灭顶之灾”……
如果……我不会走向文学；如果……我不会走向文学；如果……我也不会走向文学。
是的，江边曾经发生的和以后永远离别的都成为纠缠我一生一世的情结。如果说，文学创作之前我有什么准备，我是不是可以说，是上苍恩赐了一条远远向我流来又远远离我而去的大江，以及江边的站立和倒下，江边悲风徐徐的前行和故去……
（有删改）
文本二：
汉水被称为“中国的多瑙河”，在离开这条母亲河几十年之后，著名作家梅洁把她的思念和热爱融进河水，在作家深情美丽而又厚重的文字里，照映着经历了那个年代的人的生命印记。她以自己特有的方式展开内心的倾诉，用文学与她所处的世界对话。当她把伤逝、哀怨、孤独与向往，困惑不安的心灵，凝聚已久的渴望与梦想，以及对生命与美的虔诚和膜拜，用文学的方式带给这个世界时，她发现在她精神的故园里，始终流淌着故乡那条大江！
（摘编自陈新、万林《梅洁：汉水女儿与她的心灵故园》）
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死，然则是天下无尧舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏，君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘吕之雌雄，又皆高帝之旧将。此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”[注]哉？观其过湘，为赋以吊屈原，萦纡郁闷，超然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此！呜呼，贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣则知其有狷介之操一不见用则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
（选自苏轼《贾谊论》，有删改）
[注]痛哭，贾谊《治安策》中有这样的话：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”
亦使人君A得B如贾生之臣C则知其D有狷介之操E一不见F用G则忧伤H病沮
①苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。
②此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？
玲珑四犯·越中岁暮，闻箫鼓感怀
姜夔
叠鼓夜寒，垂灯春浅，匆匆时事如许。倦游欢意少，俯仰悲今古。江淹又吟《恨赋》，记当时，送君南浦。万里乾坤，百年身世，唯有此情苦。
扬州柳垂官路，有轻盈[注]换马，端正窥户。酒醒明月下，梦逐潮声去。文章信美知何用，漫赢得，天涯羁旅。教说与，春来要寻花伴侣。
[注]轻盈：与下句中的“端正”意思相同，指歌妓。
常言道，“中午不睡，下午崩溃”，午间小憩是恢复身体的重要方式。那么，怎样午睡更科学？午睡时间最好控制在30分钟内，以免醒后陷入“迷糊”状态。午睡时间应尽量安排在下午三点以前，以免影响晚上的睡眠，扰乱生物钟。除了午睡时间，①____。很多人午睡过后不仅疲劳未减，进而感觉自己腰酸背痛，很可能就是因为午睡姿势不对引起的。
由于条件限制，午休时趴着睡是许多上班族的真实写照。殊不知，吃饱饭后趴着睡，大量血液会流入肠胃系统，更容易让大脑缺血缺氧；而且胃部被压迫，极易造成胃部胀气。因此，午饭结束后应休息半小时左右再睡，以让肠胃充分消化食物。
其实，睡不睡午觉，②____。2021年的一项研究发现，一个人午睡的频率会受到自身基因的调控和影响。因此，如果没有午睡习惯，就不必因为午睡的好处而盲目改变习惯。
那条河水便是历史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河到辰州与沅水汇流后，便略显浑浊，有出山泉水的意思。若溯流而上，则三丈五丈的深潭皆清澈见底。深潭中为白日所映照，河底小小白石子，有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。水中游鱼来去，皆如浮在空气里。两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，长年作深翠颜色，迫人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天时只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣袴，可以作为人家所在的旗帜。秋冬来时，人家房屋在悬崖上的，滨水的，无不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦，位置却永远那么妥帖，且与四围环境极其调和，使人迎面得到的印象，实在非常愉快。一个对于诗歌图画稍有兴味的旅客，在这小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厌烦。正因为处处有奇迹可以发现，自然的大胆处与精巧处，无一地无一时不使人神往倾心。
假如给她三天光明。第一天，她要好好看父母，第二天她会登上山顶，眺望维港，从日落到日出。第三天，她要走更远，去看望她歌唱过的英雄和大好河山。
——《感动中国》2023年度人物萧凯恩颁奖词
现代文阅读Ⅱ提到“她以自己特有的方式展开内心的倾诉，用文学与她所处的世界对话。”这或者就是海明威所说的“寻找属于自己的句子”。每个作家穷极一生，都在苦苦寻找属于自己的句子，只有寻找到了“属于自己的句子”，作家独立的个性方能得以彰显，作品的独立风格方能得以呈现。写作如此，人生亦是如此。
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