①纵观千百年来的科学技术发展史，那些在科学领域有所jiàn shù的人，都善于从细微的、sī kōng jiàn guàn的现象中发现问题，不断发问，不断解决疑问，zhuī gēn qiú yuán，最后把“？”拉直变成“！”，找到真理。
②jiàn wēi zhī zhù，善于发问并不断探索的能力，不是píng kōng产生的。③正像数学家华罗庚说过的，科学的líng gǎn，绝不是坐等可以等来的。④如果说科学领域的发现有什么偶然的机遇的话。那么这种偶然的机遇，就会给那些具有锲而不舍精神的人，给那些善于独立思考的人。
jiàn shù sī kōng jiàn guàn
zhuī gēn qiú yuán jiàn wēi zhī zhù
píng kōng líng gǎn
两小儿辩日
①孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
②一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
③一儿曰：“我以日初出远，而日中时近也。”
④一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘孟，此不为远者小而近者大乎？”
⑤一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。
⑥两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
⑴我以日始出时去人近
⑵及日中则如盘盂
⑶日初出沧沧凉凉
⑷孰为汝多知乎
⑴孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
⑵孔子不能决也。
表里的生物
①我小时候住在一座小城里，城里没有工厂，所以也没有机器的声音。我那时以为凡能发出声者都是活的生物。早晨有鸟叫得很好听，夜里有狗吠得很怕人，夏天蝉在绿树上叫，秋晚有各种的虫在草丛中唱不同的歌曲。钟上的钟不是活的，有时却洪亮地响起来，那是有一个老人在敲；街心有时响着三弦的声音，那是个盲人在弹。哪里有死的东西会自己走动，并且能自动地发出和谐的声音呢？
②可是父亲怀里的表有时放在桌子上，不但它的秒针会自己走动，并且它坚硬的表盖里还会发出清脆的声音：滴答，滴答……没有一刻的休息，这声音比蝉鸣要柔和些，比虫的歌曲要单调些。
③一天，我对父亲说：
④“我爱听这表的声音。”
⑤我一边说一边向着表伸出手去。父亲立刻把我的手拦住了，他说：
⑥“只许听，不许动。”
⑦停了一会儿，他又添上一句：
⑧“小孩儿不许动表。”
⑨他这么说，就更增加了表的神秘。“不许动”，里边该是什么东西在响呢？我对于它的好奇心也一天比一天增加。树上的蝉，草里的虫，都不会轻易被人看见，我想：表里边一定也有一个蝉或虫一类的生物吧，这生物被父亲关在表里，不许小孩子动。
⑩越不许我动，我越想动，但是我又不敢，因此很痛苦。这样过了许多天。父亲一把表放在桌子上，我的眼睛就再也离不开它。有一次，父亲也许看我的样子太可怜了，也许自己有什么高兴的事，他对我笑着说：“你来，我给你看看表里是什么在响，可是只许看，不许动。”
⑪没有请求，父亲就主动给我看，我高兴极了，同时我的心也加速跳动。父亲取出一把小刀，把表盖拨开，我的面前立即呈现出一个美丽的世界：蓝色的、红色的小宝石，钉住几个金黄色的齿轮，里边还有一个小尾巴似的东西不住地摆来摆去。这小世界不但被表盖保护着，还被一层玻璃蒙着。我看得入神，唯恐父亲再把这美丽的世界盖上。但是，过了一会儿，父亲还是把表盖上了。父亲的表里边真是好看。
⑫此后我就常常请求父亲把他的表打开给我看，有时父亲答应我。有时也拒绝我，这要看他高兴不高兴。有一回，父亲又把表打开了，我问：
⑬“为什么还蒙着一层玻璃呢？”
⑭“这就是叫你只许看。不许动。”父亲回答。
⑮“为什么呢？”我又问。
⑯“这摆来摆去的是一个小蝎子的尾巴，一动就要蛰你。”
⑰我吓了一跳 ， 蝎子是多么丑恶而恐怖的东西，为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢？但是我也感到愉快，证实我的猜测没有错：表里边有一个活的生物。我继续问：
⑱“为什么把那样可怕的东西放在这么好的表里？”
⑲父亲没有回答。我只想，大半因为它有好听的声音吧。但是一般的蝎子都没有这么好的声音，也许这里边的蝎子与一般的不同。
⑳后来我见人就说：“我有蟋蟀在钵子里。蝈蝈在葫芦里，鸟儿在笼子里；父亲却有一个小蝎子在表里。”
㉑这样的话我不知说了多久，也不知道到什么时候才不说了。
徽派建筑的文化意蕴
①徽州古建筑作为中国建筑艺术中的一朵奇葩，以其地理环境为依托，以其自然文化作底蕴，呈现出其居住建筑的人文底蕴。
②徽州民居在外观上第一眼的印象是：青瓦、白壁、黑墙边。徽派建筑取材单纯为砖、木、石。不论普通民宅、富豪大院或是官府门第，乃至祠堂、庙宇、亭阁，都一概用小青瓦；石牌坊、石桥、石勾栏，都保持青石、麻石等纯石质材料的质地感，而不施丹青；门楼、门罩的砖雕也不以五色勾画；隔扇、梁架的木雕也保留木质纹理的天然色泽，处处呈现出质朴的自然美。徽州民宅的整体色彩是黑白相间，以黑、白、灰的层次变化组成统一的建筑色调。这一色调，使人联想起太极图的阴阳鱼：单纯得一目了然，又神秘得高深莫测，表现出历史悠久的东方美学“道法自然”的文化底蕴。徽州民宅几百年来一直保持这种石质、木质及砖瓦之质的美，色彩素雅淡秀，不能不说是受老庄美学的影响。
③徽州民居讲究宅内陈设，摆置得体成了宅院整个建筑不可忽视的特点，是居民文化生活的一种表现。宅内陈设的突出部分是厅堂，位于整栋建筑的中轴线上。多数设楼上楼下两层：上层为陈设祖宗牌位焚香祀祖处，下层为生活起居聚亲待客处，也是重点装饰、注重文彩之所。正面“太师壁”上高悬匾额，下挂中堂对联；紧贴“太师壁”摆一狭长条桌（俗称“画条”）。桌正中摆一长鸣钟，“长鸣”谐音“长命”。钟两边，东置花瓶，西置雕花架玻璃镜，取“东平（瓶）西静（镜）”之意，“钟声瓶镜”谐音“终生平静”“岁岁安详”。条桌前摆八仙桌及太师椅，厅堂两侧设茶几及座椅，侧壁上挂名人字画，厅堂的柱面则多挂木制楹联。如，“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”“善为至宝一生用，心作良田百世耕”“世事让三分，天宽地阔；心田存一点，子种孙耕”“淡饭粗茶有真味，明窗净几是安居”。这些楹联从内容到形式显然都浓化了徼州村落民居那种恬淡、宁静、幽清的氛围，使人忘却烦嚣，使人心平气和，使人安详知足，使人率真超脱，使人不再束缚于名缰利锁，而知足于粗茶淡饭、细水长流，借一卷图书、一管秃笔、一把锄头，且耕且读，乐享天年。这种氛围给人的印象是，人与自然无时无地不在息息相通；人在此确实成了自然之子，而自然在此又成了人的无体无肤之母，天人感应进而达到天人合一。因此，徽州民居村落受着千百年来徽州古文化的陶冶，尤其是室内的环境艺术语言也凝聚着不同时期的建筑追求，确实有助于实现人类一直追求的人与自然、人与人、人自身整体和谐的理想。
④英国科学史家李约瑟认为，人主宰自然这种狂热是欧洲科学思维最有破坏性的特点之一，而主张万物为一体，主张保护自然则是中国的优秀文化传统。今天，人们在征服自然的同时，也觉察到了人与自然的和谐受到破坏，开始重新寻求与自然的对话，希望找回对生活的直觉，回归自然，返璞归真，寻求根源。越是古老的艺术，越能引起心理的饥渴；越是古朴的造型，越能感受神灵的默化。徽派建筑集徽州大地山川之灵气，融古徽州社会风俗之精华，体现出徽州文化传统那种天人合一的景观美，因此，在旅游开发上有着丰蕴的意义和价值。作为黄山脚下新一代的徽州人，在“打好黄山牌”的同时，要“做好徽文章”，促进黄山经济又好又快地发展。
如，“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”“善为至宝一生用，心作良田百世耕”“世事让三分，天宽地阔；心田存一点，子种孙耕”“淡饭粗茶有真味，明窗净几是安居”。
紫色葡萄慈父心
①小院里有棵葡萄树，是父亲在我双腿瘫痪后的第二年栽下的。栽树的时候，父亲把我推到院子里，一边挖坑，一边告诉我。葡萄树是有灵性的，种的时候许个愿，如果能实现，它就能长得旺盛。父亲说：许个愿吧！就这样，我们父女俩把美好质朴的心愿寄托在了小小的葡萄树上——希望我能尽快好起来。
②父亲伺弄葡萄树的精心和殷勤一如照顾他有病的女儿：浇水要浇刚从井里打上来的水，施肥要施那还散发着青草味儿的牛羊粪，松土自然要用手把土细细碾碎……父亲每天早上都要把我推到葡萄树前，仔细地看上一阵。葡萄树每长出一片新叶，父亲就兴奋地像个孩子，说：你瞧，发芽了！发芽了！后来，父亲还很有信心地说：等到能在葡萄树下乘凉的时候，你就好了……
③葡萄树长大了，正如父亲所期望的那样：枝繁叶茂。父亲用粗铁丝和钢筋精心地给葡萄树搭了架子，第二年，长长的藤蔓就爬满了半个院子，碧绿肥嫩的叶子在小院的上空舒展着热烈的情怀，生机勃勃！
④然而，我，依然坐在轮椅上。
⑤其实父亲心里也明白，他的女儿再也不能像只花蝴蝶一样在他身边欢快地跑、轻轻地跳了，可他依然痴望着、幻想着有一天能出现奇迹……
⑥那年，郁闷孤苦的我拿起了笔。
⑦葡萄树在第三年结了果。连父亲也未料到，他裁下的葡萄树竟是优质品种，不但个大味甜，而且熟得早。夏日里，那些成熟了的葡萄一串串挂在小院里，阳光透过叶隙落上去，颗颗品莹剔透，硕大滚圆，既好看又诱人。
⑧从此父亲又多了一项任务。炎热的午后，父亲总会踩上凳子，摘两串紫珍珠般晶莹的葡萄，用清凉的井水洗了，端到我的书桌上，对我说：累了就歇歇，吃点葡萄，解暑。我便停了手中的笔，津津有味地吃葡萄。葡萄被井水洗过，凉凉的，又酸又甜，真好吃！葡萄汁顺着下巴流下来，我全然不顾。父亲看我贪婪的样子，一脸满足的笑。有时候他怕影响我，悄悄地进来，悄悄放下葡萄，又悄悄地出去。
⑨几年过去了，葡萄树越来越旺盛，一到夏天，它厚厚的绿阴就遮满了小院。当父亲坐在葡萄树下戴着老花镜读我发表在报纸上的文章时，他的眼角眉梢都挂满了笑意。父亲已经接受了我不能走路的现实，当初许的愿或许早已忘了。父亲明白：有一种站立更能升起至高无上的尊严，那就是心灵的站立！
（略有删改）
（卫宣利，女，河南洛阳人，生于七十年代末，河南省作协会员，《青年文摘》等杂志签约作家，17岁那年因车祸而双腿残疾，善于用文字来诉说生命中爱的奇迹）
