古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（取材于韩愈《师说》）
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
B . 夫庸知其年之先后生于吾乎？怎么知道他的年龄比我小呢？
C . 小学而大遗，吾未见其明也。小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。
D . 位卑而足羞，官盛则近谀。以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。
例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师
韩愈在第二段中运用对比论证，批判了社会上“”的不良风气。首先，把“古之圣人”和“今之众人”作对比，得出“”的结论；其次，以择师教子与自己“耻师焉”作对比，得出“”的结论；最后，以“”与“士大夫之族”作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象。
①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
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