1. 阅读下面的文言文，完成小题。

（甲）君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?

贤于己者，问焉以破其疑 ， 所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在而学无止境也然则问可少耶《周礼》外朝以询万民国之政事尚问及庶人是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣

（节选自清·刘开《问说》）

（乙）嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

……

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1. （1） 下列选项中，加点的字的意义和用法都相同的一项是（   ）

   A . 蚓无爪牙之利                    俗之同病 B . 风雨兴焉                        其奚决焉 C . 冰，水为之，而寒于水            好学而不勤问 D . 不拘于时                        以多问于寡
3. （2） 下列加点词的用法与例句相同的一项是（   ）

   例：非问无以广识

   A . 小学而大遗 B . 其曲中规 C . 吾师道也 D . 故木受绳则直
5. （3） 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

   A . 理无专在/而学无止境也/然则问可少耶/《周礼》/外朝以询万民/国之政事尚问及庶人/是故贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问幼/唯道之所成而已矣/ B . 理无专在而学无止境也/然则问可少耶/《周礼》/外朝以询万民/国之政事尚问及庶人/是故贵可以/问贱贤可以/问不肖而老可以/问幼唯道之所成而已矣/ C . 理无专在/而学无止境也/然则问可少耶/《周礼》/外朝以询万民国之政事/尚问及庶人/是故贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问/幼唯道之所成而已矣/ D . 理无专在而学无止境也/然则问可少耶/《周礼》/外朝以询万民国之政事/尚问及庶人/是故贵可以/问贱贤可以/问不肖而老可以/问幼唯道之所成而已矣/
7. （4） 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

   A . 《周礼》是儒家经典，西周时期著名的政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。 B . 句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 C . 巫医，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 D . “六艺”指《诗》《书》《礼》《中庸》《易》《春秋》六种经书。
9. （5） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

   A . 甲文提出“问”和“学”是相辅相成的，不“学”就不能增加知识，不“问”就不能提出疑难。 B . 甲文提倡多问，问的对象可以是比自己道德才能高的人，也可以是跟自己相近或不如自己的人。 C . 乙文中把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师作对比，这是纵向的对比。 D . 乙文批判当时“耻学于师”的不良风气，并赞扬李蟠“不拘于时”，“能行古道”，点明写作缘由。
11. （6） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

    ①贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。

    ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。