时间 | 地区 | 作者 | 书籍 | 记载的地理范围 |
15世纪末到16世纪早期 | 威尼斯 | 撒贝里克 | 《恩耐阿德》 | 把世界历史描述为一个世俗的世界 |
18世纪 | 法国 | 伏尔泰 | 《风教通义》 | 撰述了欧亚非美民族国家的历史 |
19世纪 | 德国 | 朗克 | 《世界历史》 | 以拉丁日耳曼民族为主题 |
鸦片战争前后 | 清朝 | 林则徐 魏源 | 《四洲志》、《海国图志》 | 介绍了世界五大洲地区的历史地理情况 |
现代化的核心是人的现代化。所谓人的现代化即是要实现传统的臣民转变为现代意义上的公民。
材料一：“中国古代的法与刑是相通的，其作用就是‘诘奸除暴，惩贪黜邪’，人们从法律体系中，所感受到的不外是‘禁止做’、‘必须做’的义务性要求，而不是‘可以做’的权利性规定。法律成了压制性的力量，是记载义务的文本，而不是权利的宣言书。”
——《中国法律的传统与近代转型》
材料二：罗马法律对待外来民族的人较为开明。它“准许半岛约四分之一的居民享有充分的公民权，其余的人享有拉丁公民权，即一种大而不充分的特权。所有的人都享有人身自由，由此造成的唯一不足仅在于不能控制外交事务，不能强制人们服兵役。”
——摘自邵龙宝《超越政治权威的罗马法》
材料三：康德是德意志著名的哲学家。著有《纯粹理性批判》等著作，对启蒙运动作了经典的总结。他认为启蒙运动的核心就是人应该自己独立思考，理性判断。他强调人的重要性，提出人就是人，而不是达到任何目的的工具。他相信主权属于人民，相信自由和平等是人生来就有的权利，但他更强调人的思想自由，并且坚持人要自律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自由，自由和平等只能在法律范围之内。
——摘自人民教育出版社高中历史必修3
材料四：现代公民意识主要体现在公民对于自身人格尊严、自由平等、权利义务以及自身在政治和法律上的地位、参与社会公共事务的自我感知和体认。……中国梦就是要让每一个中国人活得幸福而有尊严；让人民感到安全有保障；让社会实现公平正义；让每个人对未来有信心。而要实现中国梦就离不开现代公民意识的培养。
——熊晓梅《当代中国公民意识的现状与培育》
材料：古代汉语中引入的部分外来词
骆驼（匈奴语 dada） 琵琶（一说古波斯语 barbat） 阿弥陀佛（梵语 Amitābha） 刹那（梵语 Ksana） 频婆罗（苹果，梵语 bimbara） 芒果（马来语 mango） 豆蔻（阿拉伯语 takur音） 胡同（蒙古语 gudum） 萨其马（满语 sacima） 几何（意大利语 geometrial） …… |
近代汉语中引入的部分外来词
德律风（电话，英语 telephone） 咖啡（英语 coffee） 马达（英语 motor） 荷尔蒙（英语 hormone） 逻辑（英语 logic） 芭蕾（法语 ballet） 苏维埃（俄文 совет） 吨（日本用自创汉字音译英语 ton） 主义（日本改动汉字原意，意译英文后缀 ism） 社会（日本将古汉语原意加以改造，翻译英文 socitey） …… |
（注：采用字母文字的尽量使用了原文字形式，其他采用注音形式）
——据史有为《汉语外来词》
比较两表，提取两项有关汉语中外来词引入变化的信息，并结合所学知识予以说明。
材料：根据汉律，郡国都必须向朝廷贡纳当地的土特产，由于交通不便，这些贡品的运输成本很高，采购、保存十分繁杂，甚至存在各地商贾乘机哄抬物价的情况。（武帝时）桑弘羊（前152年一前80年）提出了均输的办法，规定所有贡品均按照当地市价，由政府统一采购，然后由官办的运输机构运往其他不出产此类物品的地区高价出售。朝廷在大农丞之下设立均输令，各地设均输官，建立起一个由中央统一管理的国营商业网络。在大力推广均输法的同时，桑弘羊还配套采取了平准法，由国家来控制全国的物资和买卖，以平衡物价，它与均输相辅相成，成为中央政府控制市场、从流通领域获取利益的重要工具。均输与平准，两者互相配合，构成国营商业的统一体系。
——摘编自吴晓波《跌荡一百年》（下卷）
材料一：凡君主专制、立宪和民主三法，必当一一循序行之，若紊其序，则必大乱，法国其已然者矣……是故真有救国之心，爱民之诚，但言民权自由可矣，不必谈革命也。
——康有为《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不可行革命书》（1902年）
材料二：中国与法国民情最相反，路梭（卢梭）诸贤之论，施之于法国，诚为取乱之具，而施之于中国，适为兴治之机。……先生日虑及此，弟子窃以为过矣。……法国革命影响于全欧者多矣。弟子谓法人自受苦难，以易全欧国民之安荣，法人诚可怜亦可敬也。
——梁启超《致康有为书》（1900年）
材料：1933年2月24日，国际联盟临时代表大会表决2月17日公布的报告草案和劝告草案，中国代表颜惠庆和日本代表松冈洋右在会上进行激烈辩论，委内瑞拉、加拿大、立陶宛代表当场发言支持中国，并支持通过劝告案。最后大会进行表决，42票赞成，1票反对（日本代表所投），暹罗代表投了弃权票，大会通过了报告草案和劝告草案。日本对国际社会的主持正义恼羞成怒，日本代表在大会现场当场起立宣读日本政府反对报告书的宣言，读完后不顾最起码的外交礼节，不等翻译便退出会场并相继离开日内瓦。1933年3月27日，极度孤立中的日本政府终于宣布退出国际联盟。
——蒋超群《对国际联盟调解“九一八事变”中日冲突的再认识》
材料一：在（古希腊）民主制中……领袖人物取决于人民的喜好，因此，他们的行动在于维护他们自己的名誉和地位。默许人民的要求，以及把政治策略建立在可“销售”的东西之上，这就使政治领导能力受到了削弱。对于种种慎重的判断、艰难的决定、令人不悦的选择、以及使人难堪的事实，人民一定会尽力回避。民主使智慧边际化。
材料二：……除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者那些我们现在称之为国王和统治者的人能够用严肃认真的态度去研究哲学，使政治权力与哲学理智结合起来，而把那些现在只搞政治而不研究哲学或者只研究哲学而不搞政治的碌碌无为之辈排斥出去，否则……我们的国家就永远不会得到安宁，全人类也不能免于灾难。
——以上均引自《柏拉图全集》
