从来的文章家都提倡简练，而列繁冗拖沓为作文病忌。这诚然是不错的。然而，文章的繁简又不可单以文字的多寡论。 ， 是凝练、厚重；言简意少，却不过是平淡、单薄。“繁”呢，有时也自有它的好处。描摹物态，求其 ；刻画心理，能使细致入微。有时，真是非繁不足以达其妙处。这可称为以繁胜简。
一部《水浒传》，洋洋洒洒近百万言，作者却并不因为是写长篇就 笔墨。有时用笔极为简省，譬如“武松打虎”那一段，作者写景阳冈上的山神庙，着“破落”二字，便 出大虫出没、人迹罕到景象。
字面上的简不等于精练，艺术表现上的繁笔，也有别于通常所说的啰嗦。鲁迅是很讲究精练的，但他有时却有意采用繁笔。《社戏》里写“我”早年看戏，感到索然寡味，却又焦躁不安地等待那名角小叫天出场，那真是“啰嗦”到了极点。
刘勰说得好：“句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。”无论繁简，要是拿“无可削”“不得减”作标准，就都需要提炼。但是，这提炼的功夫，又并不全在下笔时的字斟句酌。我相信像上列几个例子，作者在写出的时候并没有大费什么苦思苦索的。只要来自生活，发诸真情，做到繁简适当并不是一件太困难的事。
在儒家传统政治哲学里，围绕人民为什么会服从君主统治的问题，形成了两种答案：一是人民悦服于圣王的道德品质和超群才能，如尧舜禹汤、文武周公这样的圣王，即悦服于“德”；一是人民屈服于君主的暴力统治，如对桀、纣等暴君以及霸主型诸侯的臣服，即屈服于“力”。可见，在现实政治中，德、力都是推行政治意志、实现统治所依赖的资源或工具。依赖“德”还是依赖“力”来进行政治统治，是王霸之辩最初要回应的问题。
孔子力主依赖“德”来进行政治统治，并提出“为政以德”（《论语·为政》）的主张。孔子认为，在政治治理中，有基于德性的“德礼之治”与基于暴力的“政刑之治”的分别，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）。孔子虽然没有明确提出“王霸”之分，但其崇尚德礼之教的政治思想则影响了儒家在政治权力运行方式上的基本立场。
在儒家思想史上，孟子提出的王霸之分具有深远的影响。孟子将王、霸对举，并将其中所蕴含的治理或者统治方式上的对峙明确地呈现出来。孟子说：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）
在孟子的阐述里，他先说“霸必有大国”，“大国”显然对于君主是有吸引力的；但他接着又说，像汤、周文王这样的圣王所领导的国家刚开始都是“小国”，但是他们推行王道，后来都成为人们敬仰的“圣王”，他们所领导的“国”也成了天下之共主，对于君主来说，汤与文王的成就可能更具有吸引力。这样，孟子列举了两种获得政治成就的可能性，一是推行霸道迅速成为“大国”，二是推行王道收服天下人心并最终“王天下”。孟子主张推行王道，对于现实中的“大国霸道”不以为然。
孟子之后，荀子进一步扩大了王霸之辩。荀子在王霸对立的基础上，又提出了政治统治上王道、霸道、亡（危）道的三分法。荀子说，“故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也”（《荀子·王霸》）。在荀子看来，王道政治依靠的是德义，德义能促使君主隆礼重贤；霸道政治依靠的是诚信，诚信使得君主重法爱民；亡（危）道政治凭借的则是权谋，权谋则使得君主好利多诈。
虽然荀子提出政治统治上的“三分”，但其核心内容还在于王霸之辩，完全符合道义是王道，部分符合道义是霸道，彻底丧失道义就要丧失其统治的合理性。就此而言，荀子所讨论的 王霸之辩，仍然与孟子所倡导的德性至上的路线是一致的。
王霸之辩在一定程度上反映了先秦儒家在政治治理路径上坚持道德合法性的主张，即坚信以道德礼义作为权力运行方式的王道必然会取得最优的统治效果，他们相信，王道最终将长久地主导公共生活。从公共性的维度对王霸之辩进行审视，对我们认知儒家公共性思想及其现代转化具有一定的启发意义。
（摘编自朱承《王霸之辩与儒家公共性思想》）
材料一：
青少年偶像崇拜是一种特殊的社会文化现象，它是指青少年被自己认同的人格形象所吸引而表现出来的极度尊敬、极其欣赏或向往的心理、情感和行为表现。它的产生有其复杂的心理原因，与青少年的自我确认、归属需要、补偿心态、从众心理等因素有关。
青少年偶像崇拜呈现多元化特征，从影响上可分为生产型偶像崇拜和消费型偶像崇拜。生产型偶像崇拜是指对有着巨大贡献的人物形象的选择和崇拜；消费型偶像崇拜的崇拜者更倾向于注重偶像人物的外在表现形式，消费型偶像也是大众文化背景下青少年偶像崇拜文化选择的主要存在形式。偶像类型上的差异体现了青少年文化选择的价值取向的多元性，青少年对任何文化的选择，最后都沉淀为人格的养成。
（摘编自陈锴《青少年学生偶像崇拜的文化选择》）
材料二：
在文化的视角下，当代青少年偶像崇拜与大众文化的产生是密不可分的。大众文化是现代工业发达以后的产物，是存在于现代商业社会中的流行文化。大众文化的特点是以现代信息传播和批量复制技术为手段，以大众传媒为载体，以都市消费大众为对象，集娱乐性与休闲性为一体。大众文化是青少年偶像崇拜产生的文化背景，正是大众文化的兴起为青少年偶像崇拜提供了外部因素。
青少年的身心发展特点是偶像崇拜的内部原因。青少年时期正处于社会心理学上所称的“心理断乳期”，情绪容易波动，表现为与父母关系疏远、自我评价不够稳定、反叛心理强烈等。特别是当今转型时期的社会所具有的一些问题，比如社会流动性增强、传统价值观念瓦解、家庭分裂增加等，加剧了青少年的异化感、孤立感，促使青少年产生寻找归属和依靠、寻找心理慰藉的强烈需求。青少年希望得到同龄群体的认同，而崇拜偶像可以为青少年提供共同的语言，使之更好地融入某一个群体。
（摘编自张冠《青少年偶像崇拜现象的社会学分析》）
材料三：
青少年正处于一个建立自我、整合自我的关键时期。偶像的出现为青少年提供了可以借鉴的人格资源和可供参照的人生范式。偶像崇拜对青少年人格形成、人生定位可以起到非常重要的作用。
理性的偶像崇拜可以为青少年成长带来积极影响。一些青少年在崇拜偶像的过程中，将追星的热情化为自身奋斗的力量，使生活目标变得更加明确，一步步走向“理想自我”。另外，偶像崇拜是一种内向的自我交往和对话。借助偶像崇拜，青少年可以获得自我沟通、自我表达和自我认同，从而实现自我社会化。
然而，大众文化背景下的偶像崇拜，更多具有消费主义和商业文化的特征。由于青少年通常还没有构建起完整的价值观，对于经过商业化包装的偶像并没有辨别能力，因此容易追随大众陷入盲目崇拜，导致自我的创造力和批判精神丢失在崇拜之中，最终迷失自我。同时，青少年对偶像的认同都过于理想化、绝对化，在过度抬高偶像地位时无法正确认识偶像和自我，影响了心智的正常发展。近年来，青少年偶像崇拜偏差的问题已引发全社会的广泛关注。
（摘编自吕慧《青少年偶像崇拜现象的分析与引导策略》）
一九三四年一月十八①
沈从文
我仿佛被一个极熟的人喊了又喊，人清醒后那个声音还在耳朵边。原来我的小船已开行了许久，这时节正在一个长潭中顺风滑行，展河水从船舷轻轻擦过，把我弄醒了。
小船去展州还约三十里，两岸山头已较小，不再壁立拔峰，渐渐成为一堆堆黛色与浅绿相间的丘阜，山势既较和平，河水也温和多了。两岸人家渐渐越来越多，随处可以见到毛竹林。山头已无雪，虽尚不出太阳，气候干冷，天空倒明明朗朗。小船顺风张帆向上流走去时，似乎异常稳定。
但小船今天至少还得上三个滩与一个长长的急流。
大约九点钟时，小船到了第一个长滩脚下了，白浪从船旁跑过快如奔马，在惊心眩目情形中小船居然上了滩。正当我那只小船上完第一滩时，却见一只大船，正搁浅在滩头激流里。只见一个水手赤裸着全身向水中跳去，想在水中用肩背之力使船只活动，可是人一下水后，就即刻为激流带走了。在浪声哮吼里尚听到岸上人沿岸追喊着，水中那一个大约也回答着一些遗嘱之类，过一会儿，人便不见了。这个滩共有九段，这件事从船上人看来，可太平常了。
小船上第二段时，江流已随山势曲折，再不能张帆取风，我担心到这小小船只的安全问题，就向掌舵水手提议，增加一个临时纤手，钱由我出。得到了他的同意，一个老头子，牙齿已脱，白须满腮，却如古罗马战士那么健壮，光着手脚蹲在河边那个大青石上讲生意来了。两方面都大声嚷着而且辱骂着，一个要一千，一个却只出九百，相差那一百钱折合银洋约一分一厘。但小船已开出后，老头子方不再坚持那一分钱，却赶忙从大石上一跃而下，自动把背后纤板上短绳，缚定了小船的竹缆，躬着腰向前走去了。待到小船业已完全上滩后，那老头就赶到船边来取钱，互相又是一阵辱骂。得了钱，坐在水边大石上一五一十数着。我问他有多少年纪，他说七十七。那样子，简直是一个托尔斯泰！眉毛那么长，鼻子那么大，胡子那么多，一切都同画像上的托尔斯泰相去不远。看他那数钱的神气，人快到八十了，对于生存还那么努力执着，这人给我的印象真太深了。但这个人在他们弄船人看来，一个又老又狡猾的东西罢了。
小船上尽长滩后，到了一个小小水村边，有母鸡生蛋的声音，有隔河喊人的声音，两山不高而翠色迎人。许多等待修理的小船，一字排开斜卧在岸上，有人在一只船边敲敲打打，我知道他们正用麻头与桐油石灰嵌进船缝里去。一个木筏上面还搁了一只小船，在平潭中溜着。忽然村中有炮使声音，有唢呐声音，且有锣声；原来村中人正接媳妇。锣声一起，修船的、放木筏的、划船的，无不停止了工作，向锣声起处望去。——多美丽的一幅图画，一首诗！但除了一个从城市中因事挤出的人觉得惊讶，难道还有谁看到这些光景矍然神往？
望着汤汤的流水，我心中好像忽然彻悟了一点人生，同时又好像从这条河上，新得到了一点智慧。的的确确，这河水过去给我的是“知识”，如今给我的却是“智慧”。山头一抹淡淡的午后阳光感动我，水底各色圆如棋子的石头也感动我。我心中似乎毫无渣滓，透明烛照，对万汇百物，对拉船人与小小船只，一切都那么爱着，十分温暖地爱着！我的感情早已融入这第二故乡一切光景声色里了。
看到日夜不断千古长流的河水里的石头和沙子，以及水面腐烂的草木、破碎的船板，使我触着了一个使人感觉惆怅的名词。我想起“历史”。一套用文字写成的历史，除了告给我们一些另一时代另一群人在这地面上相斫相杀的故事以外，我们决不会再多知道一些要知道的事情。但这条河流，却告给了我若干年来若干人类的哀乐！小小灰色的渔船，船舷船顶站满了黑色沉默的鱼鹰，向下游缓缓划去了。石滩上走着脊梁略弯的拉船人。这些东西于历史似乎毫无关系，百年前或百年后皆仿佛同目前一样。他们那么忠实庄严地生活，担负了自己那份命运，为自己，为儿女，继续在这世界中活下去，不问所过的是如何贫贱艰难的日子，却从不逃避为了求生而应有的一切努力。在他们生活爱憎得失里，也依然摊派了哭、笑、吃、喝。对于寒暑的来临，他们便更比其他世界上人感到四时交替的严肃。历史对于他们俨然毫无意义，然而提到他们这点千年不变无可记载的历史，却使人引起无言的哀戚。
（有删改）
【注释】1934年初，沈从文返乡探亲。行前，与夫人张兆和相约，每天写一封信，报告返乡沿途见闻。作者返京后，根据书信写成《湘行散记》，《一九三四年一月十八》即其中一章。
春申君者，楚人也，名歇，姓黄氏。游学博闻，事楚顷襄王。顷襄王以歇为辩，使于秦。秦昭王方令白起与韩、魏共伐楚，未行，而楚使黄歇适至于秦，闻秦之计。当是之时，秦已前使白起攻楚，取巫、黔中之郡，拔鄢、郢，东至竟陵，楚顷襄王东徙治于陈县。黄歇见楚怀王之为秦所，诱而入朝，遂见欺，留死于秦。顷襄王，其子也，秦轻之，恐壹举兵而灭楚。歇乃上书说秦昭王曰：“天下莫强于秦楚今闻大王欲伐楚此犹两虎相与斗两虎相与斗而驽犬受其弊不如善楚。”昭王曰：“善。”于是乃止白起而谢韩、魏。发使赂楚，约为与国。黄歇受约归楚，楚使歇与太子完入质于秦，秦留之数年。楚顷襄王病，太子不得归。而楚太子与秦相应侯善，于是黄歇乃说应侯曰：“相国诚善楚太子乎？”应侯曰：“然。”歇曰：“今楚王恐不起疾，秦不如归其太子。太子得立，其事秦必重而德相国无穷，是亲与国而得储万乘也。若不归，则咸阳一布衣耳；楚更立太子，必不事秦。夫失与国而绝万乘之和，非计也，愿相国孰虑之。”应侯以闻秦王。秦王曰：“令楚太子之傅先往问楚王之疾，返而后图之。”黄歇为楚太子计曰：“秦之留太子也，欲以求利也。今太子力未能有以利秦也，歇忧之甚。而阳文君子二人在中，王若卒大命，太子不在，阳文君子必立为后，太子不得奉宗庙矣。不如亡秦，与使者俱出；臣请止，以死当之。”楚太子因变衣服为楚使者御以出关，而黄歇守舍，常为谢病。度太子已远，秦不能追，歇乃自言秦昭王曰：“楚太子已归，出远矣。歇当死，愿赐死。”昭王大怒，欲听其自杀也。应侯曰：“歇为人臣，出身以徇其主，太子立，必用歇，故不如无罪而归之，以亲楚。”秦因遣黄歇。歇至楚三月，楚顷襄王卒，太子完立，是为考烈王。考烈王元年，以黄歇为相，封为春申君，赐淮北地十二县。
（节选自《史记·春申君列传》，有删减）
①黄歇受约归楚，楚使歇与太子完入质子秦，秦留之数年。
②夫失与国而绝万乘之和，非计也，愿相国孰虑之。
始闻秋风①
刘禹锡
昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。
五夜飕飗②枕前觉，一年颜状镜中来。
马思边草拳毛③动，雕眄④青云睡眼开。
天地肃清堪四望，为君扶病上高台。
【注释】①本诗写于诗人晚年。②飕飗：sōu liú，拟声词，形容风声。③拳毛：即蜷毛，马毛拳曲貌。④眄：miǎn，斜视。
书籍犹如朋友，必须慎重选择，读一本好书就好像交一个诤友。①，主要看这本书能不能经受时间考验而流传于后世，并广为传诵。如果符合这一标准，那么这本书就是好书，就是经典。古往今来，书籍无数，②，经典是公认的含金量最高的书。喜欢不喜欢读书是一回事，会不会读书是另一回事。有的人读了一辈子书，勤勤恳恳，但收获不大，显示不出丝毫的书卷气，原因何在？③。
人民网北京5月8日电（记者何淼） 近日，浙江大学李兰娟院士在谈及将基础医学列入“强基计划”招生、培养范围的重要性和必要性时表示，“这一举措是紧紧围绕国家健康战略需求，培育面向未来的医学科技创新和健康领域的拔尖创新人才，为实现中华民族伟大复兴的中国梦打下坚实的健康基础。”李兰娟院士强调，基础医学专业“强基计划”的实施将为重大疾病防治的关键科技创新提供强有力的人才和智力支撑，为积聚后备人才提升我国医药卫生领域科技竞争力发挥独特和重要作用，造福人类健康。
《列子·汤问》中有两个小孩争论太阳远近的故事。一个小孩认为太阳刚刚升起时离人近，中午时离人远。因为太阳刚出来时像车盖一样大，到了中午却像个盘子，符合“远时看起来小而近时看起来大”的条件。另一个小孩认为太阳刚刚升起时离人远，中午时离人近。因为太阳刚出来耐有清凉的感觉，到了中午却像把手伸进热水里一样，符合“近时热而远时凉”的条件。因为两个小孩都有自己的根据，孔子也不能判断谁对谁错。
《韩非子·外储说左上》有两个郑国人争论谁的年龄大的故事。一个说：“我和尧帝同年而生。”另一个说：“我和黄帝的哥哥同年而生。”两个人轮番升级，各不相让，争论不休，只好以谁能一直说到最后，谁就算得胜。后来就有了“郑人争年”这个成语，比喻争论的事情既无根据，又无意义。
要求：结合材料内容和寓意，联系现实，选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。
