社会上一直存在一些声音，（甲）认为写几个错别字是细枝末节，是无关紧要的；规范标点符号是小题大做，纯属没事找事；言不尽意、文理不通是个性时尚；甚至“无错不成书，无错不成刊，无错不成报”几成常态。正是这种“差不多先生”的表现，破坏了汉语言文字的纯洁和健康，亦体现了一些人凡事浮皮潦草、敷衍糊弄的作风。
（乙）《咬文嚼字》是中国出版界第一份纠正社会语言运用的刊物，素有语林啄木鸟之称，深刻影响了国人的语文生活。今天，我们更要多些“咬文嚼字”的谨严精神。“咬文嚼字”是追求思想情感和语言文字的完美契合。古今中外，许多文豪巨匠都在一处处最细小、最基础的遣词造句中，字斟句酌、反复推敲，留下多少炼字佳话。“文字上面有含糊，就显得思想还没有透彻，”（丙）朱光潜曾一针见血地指出，“咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在实际上就是调整思想和情感。”
①天时人事日相催，冬至阳生春又来。（杜子美）
②乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。（白乐天）
③凉风肃兮白露滋，木感气兮条叶辞。（曹子建）
④芒种初过雨及时，纱厨睡起角巾欹。（陆放翁）
⑤雪入春分省见稀，半开桃李不胜威。（苏东坡）
（资料卡片一）
在京剧的传承和发展上，这百余年来，从未离开过年轻人的力量。贾洪林（1874-1917）原本嗓子极好，不幸的是嗓子坏了两次。本以为他会就此退出戏坛，可是他却越挫越勇，利用喑哑的嗓音，在前人的基础上，创造了以沉着苍凉取胜的唱法，为后来须生的马派、高派开创了先河。梅兰芳（1894-1961）不仅是个京剧演员，而且还是个戏曲美学创造者。青年时期，他就开始认真钻研传统文化，并将其融入到京剧艺术中。不仅开创了梅派艺术，还将京剧艺术传播到了国外。王珮瑜（1978-）从小就爱京剧，后来她练功学戏、走师访友，投身于京剧舞台表演。为了给京剧寻找新的出路，她立足传统，在演出之余出书、上综艺、开直播，用时新的方式让更多人感受到京剧的魅力……京剧能够作为国粹发展至今，离不开每一代新青年的努力，他们身上闪烁着热爱、勇敢、勤奋、□□、□□的力量。
（资料卡片二）
京剧，又称平剧、京戏，分布地以北京为中心，遍及全国各地，是中国影响最大的戏曲剧种，也是中华民族传统文化的重要表现形式，其中的多种艺术元素被用作中国传统文化的象征符号：京剧的唱腔属板式变化体，以二簧、西皮为主要声腔；京剧的角色分为生、旦、净、丑、杂、武、流等行当，后三行已不再立专行；京剧有一套固定的表演程式，唱、念、做、打，各具特色；京剧伴奏分文场和武场两大类，文场以胡琴为主奏乐器，武场以鼓板为主。
京剧之美， 美在伴奏， 美在《贵妃醉酒》，
悠长婉转，铿锵有力。
京剧之美， 美在唱腔， 美在《昭君出塞》，
高亢激越，平和委婉。
京剧之美， 美在，美在，
，。
材料一
科技发展的常规路径通常沿着渐进式轨迹发展，其未来结果基本上处于高概率可预期的状态，而真正的突破性科技成果很少出现。如果率先提出某一科技概念，很容易吸引投资者、影响公众，甚至影响相关政策的制定。一旦这个现象被社会接受，由这一概念带动的领域就会吸引大量资源与人才的到来。热点领域永远是资源的最大受益者，拥有了资源，其发展自然会加速。
近年来，炒作概念尤其科技概念已经成为一些个人、企业、媒体与市场之间共谋的一种不容忽视的常态，这是需要我们予以正视并且亟待改变的现状。以“区块链”这一概念为例，受政策驱动，2019年10月，股市里与此相关的多只区块链概念股涨停，不少上市公司都宣称自己的业务与区块链有关，但仔细核查会发现，其业务与区块链实际上并无多少关系，大多只是单纯蹭热点而已。长此以往，这样的行为难以带来真正的发展。
我们的科技与企业大多处于创新沼泽地带（渐进、突进之间的地带），这个时候最关键的任务就是做好分工、各尽其责，尽最大努力把各自部分做到最优，基于此，科技的“积木效应”才能形成，这也是穿越创新沼泽地带最有效、最合规的路径。
（摘自李侠《走出创新沼泽：科技“炒概念”现象及其治理》）
材料二
国家创新体系作为“一种有关科学技术长入经济增长过程的制度安排， 其核心是科技知识的生产者、传播者、使用者以及政府机构之间的相互作用，并在此基础上形成科学技术知识在整个社会范围内循环流转和应用的良性机制”。通过对官(政府)、产(企业)、学(研究)三个方面进行组织协同，它力求营造一个更为广阔的创新环境或空间，从而把现代科技发展与社会化大生产更紧密地结合在一起。这些体制、机制建设的常态化，不仅彻底挑战了以古典经济学“看不见的手”为代表的市场驱动和要素驱动模式，而且意味着经济增长方式的根本变革——现代科技彻底成为经济社会发展的内生变量，以及由此引发的社会发展方式的重大变革——知识经济时代的来临。同时，正是这样一些体制、机制的确立，导致了“科学与技术之间”的界限、“基础研究与应用研究之间”的界限、“研究与开发之间”的界限等，不断发生变化。而这些界限不断被打破的背后，则体现了科学和技术的潜在认识价值与现实的市场价值和社会价值之间的博弈。在这个意义上，科技创新管理既需要不断创造新的价值，更需要不断创造新的价值空间。
（摘自崔伟奇《论科技创新管理发展的价值哲学基础》）
材料三
目前的科技创新政策理念是非常好的，但也存在政策内容过于宏观，缺乏具体的操作性或政策工 具选择失调等问题。以中关村为例，通过发放研发补贴吸引人才，但是在政府的干预下，为了增加政绩，容易造成企业盲目扩张的现象，忽视市场规律造成创新成果难以有效转化。再如，税收政策是政府激励科技创新的一个重要手段，但这一政策工具如果长期使用也会造成一定的负面影响，形成负激励效应，最终导致科技创新效率不高。此外，政策激励中还存在针对性不强的问题，科技创新的范围十分广泛，当前一些政策主要为普适性政策，对于科技创新的指向不具体。创新政策制定存在重复的现象，虽然能够为企业创新提供金融扶持的政策和口号较多，但能够具体落到实处或真正发挥激励作用的很少。
（摘自关宝瑞《政策激励和政府创新偏好对科技创新效率的影响》）
材料四
（摘自张媛媛《新经济背景下科技创新型企业融资路径、困境及策略研究》）
四世同堂（节选）
老舍
天很热，而全国的人心都凉了，北平陷落！李四爷立在槐荫下，声音凄惨的对大家说：“预备下一块白布吧！万一非挂旗不可，到时候用胭脂涂个红球就行！庚子年，我们可是挂过！”他的身体虽还很强壮，可是今天他感到疲乏。说完话，他蹲在了地上，呆呆的看着一条绿槐虫儿。
拉车的小崔，赤着背出来进去的乱晃。今天没法出车，而家里没有一粒米。晃了几次，他凑到李老夫妇的跟前：“四奶奶！您还得行行好哇！”
李四爷没有抬头，还看着地上的绿虫儿。李四妈，不像平日那么哇啦哇啦的，用低微的声音回答：“待一会儿，我给你送二斤杂合面儿去！”
“那敢情好！我这儿谢谢四奶奶啦！”小崔的声音也不很高。“告诉你，好小子，别再跟家里的吵！日本鬼子进了城！”李四妈没说完，叹了口气。剃头匠孙七今天铺子都没开市，他在家中喝了两盅闷酒，脸红扑扑的走出来。借着点酒力，他想发发牢骚：“我恨日本鬼子！我等着，他们敢进咱们的小羊圈，我教他们知道知道我孙七的厉害！”小文夫妇照例现在该吊嗓子，可是没敢出声。刘师傅在屋里用力的擦自己的一把单刀。头上已没有了飞机，城外已没有了炮声，一切静寂。只有响晴的天上似乎有一点什么波动，随人的脉搏轻跳，跳出一些金的星，白的光。亡国的晴寂！瑞宣，胖胖的，长得很像父亲。不论他穿着什么衣服，他的样子老是那么自然，文雅。这个文文雅雅的态度，在祁家是独一份儿。祁老太爷和天佑是安分守己的买卖人，他们的举止言谈都毫无掩饰的露出他们的本色。瑞丰受过教育，而且有点不大看得起祖父与父亲，所以他拼命往文雅，时髦里学。在他快活的时候，他也只有微笑，好象是笑他自己为什么要快活的样子。
他很用功，对中国与欧西的文艺都有相当的认识。可惜他没机会，或财力，去到外国求深造。在学校教书，他是顶好的同事与教师，可不是顶可爱的，因为他对学生的功课一点也不马虎，对同事们的应酬也老是适可而止。他对任何人都保持着个相当的距离。他不故意的冷淡谁，也不肯绕着弯子去巴结人。他是凭本事吃饭，无须故意买好儿。
在思想上，他与老三很接近，而且或者比老三更深刻一点。他似乎有点女性，在行动上他总求全盘的体谅。举个例说：在他到了该结婚的年纪，他早已知道什么恋爱神圣，结婚自由那一套。可是他娶了父亲给他定下的“韵梅”。他知道不该把一辈子拴在个他所不爱的女人身上，但是他又不忍看祖父，父母的泪眼与愁容。他替他们想，也替他的未婚妻想。想过以后，他明白了大家的难处，而想得到全盘的体谅。他只好娶了她。他笑自己这样的软弱。同时，赶到他一看祖父与父母的脸上由忧愁改为快活，他又感到一点骄傲——自我牺牲的骄傲。
今天，瑞宣失去了平日的沉静，也不想去掩饰。出了屋门，他仰头看看天，天是那么晴朗美丽，他知道自己还是在北平的青天底下。一低头，仿佛是被强烈的阳光闪的，眼前黑了一小会儿——天还是那么晴蓝，而北平已不是中国人的了！他赶紧走回屋里去。今天，北平亡了，该怎么办？他能甩手一走吗？不能！不能！可是，不走便须在敌人脚底下作亡国奴，他不能受！不能受！
他想起文天祥、史可法，和许多许多的民族英雄，同时也想起杜甫在流离中的诗歌。老二还在屋中收听广播——日本人的广播。老三在院中把脚跳起多高：“老二，你要不把它关上，我就用石头砸碎了它！”瑞宣一声没出的把老三拉到自己的屋中来。哥儿俩对楞了好大半天，都想说话，而不知从何处说起。屋里，院中，到处都没有声响。天是那么晴，阳光是那么亮，可是整个的大城——九门紧闭——象晴光下的古墓！忽然的，远处有些声音，象从山上往下轱辘石头。“老三，听！”瑞宣以为是重轰炸机的声音。“敌人的坦克车，在街上示威！”老三的嘴角上有点为阻拦嘴唇颤动的惨笑。老大又听了听。“对！坦克车！辆数很多！哼！”他咬住了嘴唇。坦克车的声音更大了，空中与地上都在颤抖。最爱和平的中国的最爱和平的北平，带着它的由历代的智慧与心血而建成的湖山、宫殿、坛社、寺宇、宅园、楼阁与九条彩龙的影壁；带着它的合抱的古柏、倒垂的翠柳、白玉石的桥梁，与四季的花草；带着它的最轻脆的语言、温美的礼貌、诚实的交易、徐缓的脚步，与唱给宫廷听的歌剧……不为什么，不为什么，突然地被飞机与坦克强奸着它的天空与柏油路！
“我得走！大哥！不能在这里作亡国奴！”“啊？”瑞宣的心还跟着坦克的声音往前走。“我得走！”瑞全重复了一句“走？上哪儿？”
坦克的声音稍微小了一点。“上哪儿都好，就是不能在太阳旗下活着！”“我怎么走？难道叫这一家老小都……”
“太可惜了！你看，大哥，数一数，咱们国内像你这样受过高等教育，又有些本事的人，可有多少？”
“我没办法！”老大又叹了口气，“只好你去尽忠，我来尽孝了！你是得走！我既走不开，就认了命！你走！我在这儿焚书，挂白旗，当亡国奴！”老大无论如何再也控制不住自己，他落了泪。
“听见没有啊，小三儿？”祁老者又问了声。“听见了！马上就动手！”瑞全不耐烦的回答了祖父，而后小声的向瑞宣：“大哥！你要是这样，教我怎好走开呢？”瑞宣用手背把泪抹去。“你走你的，老三！要记住，永远记住，你家的老大并不是个没出息的人……”他的嗓子里噎了几下，不能说下去。
（选自《四世同堂》，有删改）
别令狐拾遗书
唐·李商隐
子直足下：行日已定，昨幸得少展写。足下去后，怃然不怡，今早垂致葛衣 ， 书辞委曲，恻恻无已。自昔非有故旧援拔，卒然于稠人中相望，见其表得所以类君子者 ， 一日相从，百年见肺肝。尔来足下仕益达，仆困不动，固不能有常合而有常离。足下观人与物，共此天地耳，错行杂居蛰蛰哉。不幸天能恣物之生，而不能与物慨然量其欲，牙齿者恨不得翅羽，角者又恨不得牙齿，此意人与物略同耳。有所趋，故不能无争；有所争，故不能不于同中而有各异耳。足下观此世，其同异如何哉？
儿冠出门，父翁不知其枉正；女笄上车，夫人不保其贞污。此于亲亲，不能无异势也。亲者尚尔，则不亲者，恶望其无隙哉！故近世交道，几丧欲尽。足下与仆，于天独何禀，当此世生而不同此世，每一会面一分散，至于慨然相执手，颦然相戚，泫然相泣者，岂于此世有他事哉。惜此世之人，率不能如吾之所乐，而又甚惧吾之徒，孑立寡处。而与此世者蹄尾纷然，蛆吾之白，摈置讥诽，袭出不意，使后日有希吾者，且惩吾困，而不能坚其守，乃舍吾而之他耳。足下知与此世者居常绐于其党何语哉？必曰吾恶市道。呜呼，此辈真手搔鼻皻①，而喉哕②人之灼痕为癞者，市道何肯如此辈邪！
今一大贾坐墆货③中，人人往须之，甲得若干，曰：其赢若干。丙曰：吾索之。乙得若干，曰：其赢若干。戊曰：吾索之。既与之，则欲其蕃 ， 不愿其亡失口舌，拜父母，出妻子，伏腊相见有贽，男女嫁娶有问，不幸丧死有致馈，葬有临送吊哭，是何长者大人哉？他日甲乙俱入之不欺，则又愈得其所欲矣。回环出入如此，是终身欲其蕃，不愿其亡失口舌，拜父母益严，出妻子益敬，伏腊相见贽益厚，男女嫁娶问益丰，不幸丧死，馈赠临送吊哭情益悲，是又何长者大人哉？惟是于信誓有大期漫，然后骂而绝之，击而逐之，讫身而勿与通也。故一市人，率少于大贾而不信者，此岂可与此世交者等耶！今日赤肝脑相怜，明日众相唾辱，皆自其时之与势耳。时之不在势之移去虽百仁义我百忠信我我尚不顾矣岂不顾己而又唾之 ， 足下果谓市道何如哉？
今人娶妇入门，母姑必祝之曰善相宜，则祝曰蕃息。后日生女子，贮之幽房密寝，四邻不得识，兄弟以时见，欲其好，不顾性命，即一日可嫁去，是宜择何如男子者属之邪？今山东大姓家，非能违摘天性而不如此，至其羔鹜在门，有不问贤不肖健病，而但论财货，恣求取为事。当其为女子时，谁不恨，及为母妇则亦然。彼父子男女，天性岂有大于此者耶。今尚如此，况他舍外人，燕生越养，而相望相救，抵死不相贩卖哉！紬而绎之，真令人不爱此世，而欲往走远飏耳！果不知足下与．仆之守，是耶非耶？
千百年下，生人之权，不在富贵，而在直笔者。得有此人，足下与仆，当有所用意。其他复何云云，但当誓不羞市道，而又不为忘其素恨之母妇耳。商隐再拜。
【注释】①鼻皻：鼻屎。②哕：呕吐。③墆货：囤积的货物。
时之不在势之移去虽百仁义我百忠信我我尚不顾矣岂不顾已而又唾之
①有所趋，故不能无争；有所争，故不能不于同中而有各异耳。
②有不问贤不肖健病，而但论财货，恣求取为事。
感愤
（宋）王令
二十男儿面似冰，出门嘘气玉蜺①横。
未甘身世成虚老，待见天心却太平。
狂去诗浑②夸俗③句，醉余歌有过人声。
燕然未勒胡雏在，不信吾无万古名。
【注释】①蜺：古同“霓”，虹的一种。玉蜺，指白虹②浑：简直。③夸俗：拔俗，脱俗。这里是说诗人有着超凡的才情。
材料一
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
（《论语·雍也》）
材料二
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
（《论语·子路》）
材料三
孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：“君使人假马，其与之乎？”孔子曰：“吾闻：君取于臣曰取，不曰假。”季孙悟，告宰通曰：“今以往，君有取谓之取，无曰假。”孔子曰：“正假马之言而君臣之义定矣。”
（《韩诗外传》）
材料一
一个民族的自大和自卑都源于对于本民族历史文化的无知，只有了解自己的过去，才能站在客观的立场上，产生深层的民族自尊。
——梁思成
材料二
民族的自尊建立在个人的自尊上，民族自尊的丧失，皆因于个人自尊的丧失。
——柏杨
对于“民族自尊”这一话题，作为当代青年，你有怎样的体验与思考？请结合以上两则材料，写一篇不少于800字的文章。
（注意）①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得抄袭、套作。
