交通大学西迁，是一次响应祖国号召、跨越大半个中国的“行军”。1956年，面对“交大西迁”的战略部署，师生们 登上列车，从繁华的黄浦江畔奔赴千里之外的黄土地。仅一年多，新校园从麦田中拔地而起。此后，扎根在三秦大地上的西安交大成为祖国西部的科技高地，培养累计大学生23.6万余名，投身西部建设人数将近达10万人以上。
（ ）。新中国成立之初，国力尚弱、百废待兴，面对困难重重的内外部形势，进行布局调整与边疆开发 。 为“备战备荒”，数以千万计的建设者奔赴“三线”地区；为开垦戍边，百万“知青”向人迹罕至的东北荒原进发；为研发“两弹一星”，一大批科技精英隐姓埋名扎根茫茫戈壁，“上不告父母，下不告妻儿”……军人农民、知识青年、科学家，他们的身份或许不同，但都投身时代洪流，去往祖国最需要的地方，用青春 了中国人那段筚路蓝缕、艰苦卓绝的奋斗史。
他们的人生选择，明显不是一笔用物质公式可以算清的账。在中华民族的价值谱系中，从来尊崇“兼济天下”，而非“独善其身”，从来讲“天下兴亡匹夫有责”，讲“好儿女志在四方”。中国人自小 的诗文、敬仰崇拜的英雄，无不有深入骨髓的家国情怀。在深厚的文化土壤和社会主义体制下，把个人得失放在国家利益后面，把个人选择融于国家需要之中，其实是一种自主选择。这种选择，鉴照着对祖国的深情大爱、对时代的如火热忱，永远在民族的精神星空中熠熠生辉。
①庄子批评仁义礼，古今多数人遂以为他主张不仁不义。其实庄子的善恶观非常复杂，非直线性思维所能把握。《庄子·养生主》里有“为善无近名，为恶无近刑”，以此为中心进行深入分析，可以察见庄子的善恶观。而与儒家做比较研究，则可使我们深切认识到庄子的主张。
②儒家总体上是倾向于立名的。《论语》：“君子去仁，恶乎成名？”仁义成了成名的一个必要条件。客观地讲，儒家对名的这种态度，如果把握不好，就容易倒向为求名而修德，甚至把仁义当成博取名利的敲门砖。
③庄子主张，“为善无近名”。显然与《老子》“善行无辙迹”相通。老子此语是说行善非但不能求名，而且要不留痕迹。庄子认为善行的最高境界是行善而不自知，其次是自知但不留痕迹，故不为人所知。怀持这样的思想，自然不会求名。朱熹批评道，为善固然不能求名，但也不能为了避好名之嫌而不去为善。笔者以为，说庄子“畏名之累己”是合适的，说他为了逃名而不为善并告诫他人不为善，则是误解。如前所述，庄子不是否定为善，而是否定近名，崇尚为善而不知自己在为善之“上善”。行善若此之人，才是真正的圣贤。
④“为恶无近刑”一语令古今学人困惑不已，因为它的言外之意似乎是，不犯刑之恶是可以为的。其实庄子反对的是为大恶。但世人接受的是“勿以恶小而为之”，所以又批评庄子鼓励人们避重就轻，没有诫人不为“小恶”。徐复观则辩护道，精神落到现实生活中总是要打折扣的，“为恶无近刑”只是出于无可奈何，不是庄子本义的说法。对此，笔者并不认同。实际上庄子认为，人就是人，没必要也不可以被要求成为圣贤；“小恶”只要对人对已都没有实质性的伤害，就应该加以宽容。
⑤儒者心中时刻盘旋着明确的善恶意识，总想以“善”去“恶”。庄子则认为，一个人尤其不能自以为善而去指摘他人，《渔父》就将“好言人之恶”视为八疵之一，因为对“善”的过分强调，必使宽容精神渐次遗失，从而对他者造成一些伤害。相对地，庄子提出“虚而待物”“不谴是非”，强调不责于人，因其所是而是之，正体现了那种“万物皆照”的包容精神。
⑥我们知道舂秋战国时期天下大乱，如何重建社会秩序，成了先秦诸子共同面对的时代问题。儒家认为，既然礼崩乐坏导致乱象，出路便是将礼乐制度重新扶植起来所以他们力推仁义礼乐的教化，以使世人生德于心，最终治国平天下。庄子则认为，如果把仁义礼立为标准来齐同天下，那就等于在宰割天下，因为这种做法没有顺物之自然，其实质是以善的名义强制他者，使天下人沦为仁义礼的“辕下之驹”。在此意义上，所谓的善也就变成了恶。庄子其实认为，个体之间只要不相为害，就不需要仁义礼的约束和严刑峻法的强制，便能形成一种整体的和谐。
⑦需要注意的是，庄子批评仁义，绝非怂恿世人向下沉沦，为不仁不义之举。我们需要具体分析其善恶观：在善的问题上，庄子反对为求名利而行善，反对临人以德、以“善”去“恶”的教化传统，倡导不自以为善之“上善”；在恶的问题上，他一方面诫人行恶，一方面又主张宽容“小恶”。无论是践行“上善”，还是宽容“小恶”，都是玄德的体现。只有这样，人伦才不至于紧张，人我之间才能变得和谐，每一个个体才能自在地生长发展。
（摘编自汪韶军《庄子善恶观探本》）
材料一：
移动社交是指用户以手机、平板等移动终端为载体，以移动网络为技术支撑，通过移动应用程序来实现社交应用功能的产品形式，社交内容形式覆盖图文、语音、长短视频、直播等。这种社交与传统的PC端社交相比，能够让用户随时随地创造并分享内容，玩法多样且不断创断，让网络最大限度地服务于个人的现实生活。目前我国移动社交行业格局暂时稳定，平台型应用用户活跃度高，移动社交与泛娱乐产业的联结更紧密，用户进一步向三四线城市下沉，整体移动社交用户仍以年轻人为主，长尾市场[注]体量大。
（选自《我国移动社交行业现状浅析》）
[注]长尾市场：所有非流行的市场累加形成的比流行市场还大的市场。
材料二： .
（选自《2019年中国移动社交行业专题报告》）
材料三：
随着未来技术发生变革，社交产品结合视频发展将成为行业大趋势。而随着成长于互联网时代的年轻用户逐渐成为移动网民中的重要群体，对该部分人群的需求满足成为社交平台获得发展空间的重点。娱乐是年轻用户的核心需求，移动社交平台将结合更多的泛娱乐内容，以此带来用户规模的增长，带动平台商业价值的提升。
在即时通讯类社交应用中，腾讯系产品微信和QQ短期内仍将维持对竞争者的绝对领先优势。微信已成为移动端最大的社交平台，它利用订阅号、小程序、移动支付等向用户提供更丰富的内容和服务。但腾讯系产品目前存在大量问题，实行变革势在必行，微信在2019年初的大改版已显示出其变革决心。未来微信将发挥流量优势，进一步渗透至用户生活各方面；另一方面，往结合视频发展方面布局，抢占视频社交市场也是微信变革重要方向。
目前泛娱乐社交平台中，以抖音、快手为代表的短视频应用将是该领域的领跑者，在产品用户技术和发挥社交连接属性方面均占有优势。未来短视频社交应用要角逐出头部平台，社交软件属性决定其在资源和用户上需要做到一家独大才能发挥优势。
（选自《中国移动社交行业发展趋势预测》）
材料四：
传统大众媒介主要以公共服务方式为不同群体提供交流，更加注重大制作、大篇幅、大视野、大深度的“巨内容”。而移动社交媒介则与此相反，它“补救”和“补偿”了传统大众媒介在建立、维系社会个体关系功能上的不足，更加注重人们的交流和互动需求，并突出了生活化、个性立、维系社会个体关系功能.上的不足，更加注重人们的交流和互动需求，并突出了生活化、个性化特征。它不仅改变了人类社会交往的方式，同时也改变了人类社会交往的语境。从社交方式上看，它由共同的爱好聚合成，虚拟社区、由平等地位确保互动共享、由多个体支持单双向交叉；从社交内容上看，没有大众媒介的限制、没有长短的要求、形式上可简可繁、语言上可雅可俗，一张图片、一段微视频、一段语音，甚至一个简单的表情符号都可以用于个体之间的社交表达。这既是社交平台微介质的技术架构使然，也是人们社交行为圈子化、小众化、精准化的要求。这样，那些内容短小、形式活泼、表达幽默的内容往往成为社交文化产品的主力，人们也从中进一步固化了短（简短）、直（直白）、快（快速）、多（多语言）、视（视频）的文化体验，而这种文化体验，既是当前社会文化消费的基本心理。也是对自我个性的强化，同时也是对传统积淀式、总体式文化固有路径的否定。
（选自《论移动社交媒介的文化特征》）
夜明砂
高薇
午后时分，从南面汶河上徐徐吹来的风，带来一些凉爽，也飘来缕缕高粱花的清香。刘佈堂坐在南窗前，手里在不停地用自制的木模做药片，但眼睛却不时地向街上瞅一眼。连日来他和几个老人为八路军筹集给养，加上最近邻村又出现了疫病，身为一个医生，刘佈堂心里很是着急。
可是，更让刘佈堂着急的是，今天早上接到的一个新任务，上级命他无论如何也要将情报送到双泉峪子村去，让那里的八路军过汶河绕到万良庄的日军背后，干校的队伍从山东这边开赴万良庄，隐藏在村西边的树林里，定好在半夜时分，对敌人两面夹击，干净利落地消灭这一小股日军。
被日军扫荡过的街道上，到处是砸坏的家具、农具和死去的牲畜，家家户户的门都紧闭着，没有人敢出来，到处一片凄凉颓败的景象。
这时，街角处突然出现了一辆木推车，刘佈堂赶紧放下手里的活，眼睛直盯着外面。
木推车吱吱呀呀地停在了药铺门口，刘佈堂赶紧迎出去，见推车的是一个壮年汉子，刘佈堂上前和他一起，把车上的病人抬进了屋里。他扒开病人的眼皮，又摸着病人的脉说，这病多久了？壮年汉子说，已经一月多了，近五天高烧发热，神志昏迷。
刘佈堂半晌才把手从病人腕上抬起，说，怎么才来看？
壮年汉子说，这是我兄弟，在淄博日本人开的煤矿上干苦力，病得不行了才被赶了出来，嗨，一言难尽呢！
刘佈堂说，此病乃肠热腑实，病情虽属危重，但尚存一线希望。我给你开两个药方，先以通腑泄热，用“大承气汤”重剂，一服便通，随后神志也会转醒。再一方是养阴清热之剂，做善后调剂，七天后便差不多了。
两张药方开完后，刘佈堂递到汉子手里，郑重地嘱咐道，你认真看看，这是两张药方，第一味药千万不能少，也不能替换，弄错了后果可不得了！
壮年汉子接过两张药方，放在一起看了看，眉头紧皱成一个疙瘩，片刻之后，他抬头望着刘佈堂，眼晴里放射出一种坚定的光芒，他使劲点点头说，先生，我看明白了，我一定会遵照先生的去做，早日把我兄弟的病治好。
刘佈堂和汉子抬起病人，放在木推车上，又嘱咐道，你家离这里这么远，我开的药必须在半夜前吃上，可要记牢了呀！
汉子点点头说，先生放心吧，东波池那边有个亲威，让他和我一起去，一定会按时到家的。
刘佈堂说，那就好，赶紧走吧。
汉子答应一声，弯腰去推车子，可就在这时，街头突然传来一阵吵嚷声，刘佈堂站在那里没动，汉子推着车刚走几步，四个伪军和汉奸已经到了跟前。其中一个头目样子的瞪着眼问道，你是干什么的？私通八路的可要枪毙！
汉子一脸伤悲，他说，我兄弟今年才四十，家里有五个孩子，得了这种病，我老娘眼睛都哭瞎了……说着话，他呜呜地哭起来。
什么病？是不是霍乱？要是霍乱就赶紧找地方埋了，怎么还到处跑？为首的伪军掏出匣子枪指向汉子，自己却在连连后退。
刘佈堂赶紧。上前，赔着笑说，不是霍乱病，但也奄奄一息了，在发热高烧阶段，还是少接触的好。
几个人一听不是霍乱，便上前把汉子浑身搜了，当他们搜出两张药方后，为首的那个举着一张看了又看，嘴里嘟噜着， 半……枝莲……最后把药方递给了汉子。接着，举起另一张，看了看，嘴里骂道，什么玩意儿！然后把药方扔在地上，带着几个人走了。
送走汉子和病人，刘佈堂重新坐到南窗前，又拿起自制的压药片的木模，做起药片来。他静静地坐在那里，一直做啊做，药片做好了他就用纸包好，一包一包放在桌子上。夜深了，家人几次叫他吃饭，他只是摇摇头，也不言语，直到第二天清晨，有来看病的人说，昨夜里万良庄的日军遭到了八路军的埋伏袭击，这一次真是太痛快了！
刘佈堂听着，脸上露出一丝不易察觉的微笑，这时他才感到浑身疲惫，但内心里仍感到有一种兴奋，使得他一时并不想去休息。
不知不觉间，刘佈堂来到了盛药的壁橱前，他拉开一个小抽屉，从里面拿出一味中药，在手里捻了捻，嘴里轻轻念道，夜明砂，呵呵，好药，好药啊……
杨承信，字守真，其先沙陀部人。父光远，仕晋至太师、寿王。承信，光远第二子，幼以父任，自义武军节院使兰州刺史，历宣武、平卢二军牙校。开运初，光远以青州叛，少帝遣李守贞等讨之，食尽势穷，承信兄承勋劫其父以降，青州平，光远死。承信与弟承祚诣阙请死，诏释之，以承信为右羽林将军，承祚为右骁卫将军，放归，服丧私第，寻安置郑州。初，光远送款契丹求援，兵未至而光远降。及契丹来寇，承勋为郑州防御使，召数其罪杀之。以承信为平卢军节度，继父职。仕汉历安、廊二州节度 ， 累加检校太师。周广顺初，加同平章事。诸将西讨刘崇，承信表求预行。以郊祀恩加开府阶，封杞国公。太祖即位，时杨承信帅河中，或言其反侧未安，命魏丕赐承信生辰礼物，阴察之。还，言无其状。世宗即位，进韩国公。显德初，征淮南，为濠州攻城副都部暑，改寿州北寨都部暑兼知行府事。会吴遣骁将鲁公绾帅十余万众溯淮奄至，跨山为栅，俯瞰城中。时大军已解围，大将杨承信将轻骑断吴人饷路。寿州平，累战功，擢忠正军节度、同平章事。时寿州残破，徙州治下蔡，承信既增广其城，又遣监军薛友柔败淮人六百余于庐州北。恭帝即位，进封鲁国公。宋初，加兼侍中，来朝，会征李筠，命为泽州西面都部署，筠平，移镇河中。乾德元年，进封赵国公。二年，卒，年四十四，赠中 书令。承信身长八尺美仪表善持论具多艺能虽叛臣之子然累历薄镇刻励为政而不苛故能始终富贵。其卒也，蒲民表乞祠之，则其遗爱之在人者可知矣。景德四年，录其孙松为奉职。
（摘自《宋史·杨承信传》，有删改）
①及契丹来寇，承勋为郑州防御使，召数其罪杀之。
②会吴遣骁将鲁公绾帅十余万众溯淮奄至，跨山为栅，俯瞰城中。
洞庭南馆
张祜[注]
一径逗霜林，朱栏绕碧岑。
地盘云梦角，山镇洞庭心。
树白看烟起，沙红见日沉。
还因此悲屈，惆怅又行吟。
［注］张祜：有“海内名士”之誉。早年曾寓居姑苏。长庆中，令狐楚表荐之，不报。辟诸侯府，为元稹排挤，遂至淮南寓居，爱丹阳曲阿地，隐居以终。
提取金属的过程是环环相扣的。金属开采上来后， ；然后将破碎的矿石送到选矿厂，磨到几十微米大小，并用水调成矿浆；， 即加一些选择性的药剂到矿浆里搅拌充气，充气后产生气泡，目标金属粘到泡沫上浮在表面，晾干后得到金属矿粉；最后便是冶炼阶段，冶炼阶段，火法冶炼就是用火烧，让金属矿粉变成熔融状态，湿法冶炼则通过药剂把金属离子分层以后再提取出来。
上海华山医院感染科主任张文宏在被问到治疗新冠肺炎有效药物是什么的时候，回应道：“每天都有人问我这个药有没有效，那个药有没有效，其实最有效的就是我们自身的免疫力！面对疾病、面对潜在的风险，强大的免疫力才是最大的竞争力。”
免疫力是指机体抵御外来侵袭，维护体内环境稳定性的能力。抵抗身体的疾病，最好的是自身的免疫力；对抗精神污染，最好的是自身的思想免疫力。从身体到精神其实都需要强大的免疫力。
请你写一篇文章，谈谈你对“免疫力”的认识和思考。要求：自定立意，角度自选；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
