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道武帝时 |
明元帝时 |
太武帝时 |
文成帝时 |
献文帝时 |
孝文帝时 |
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37.5% |
41.4% |
50.8% |
52.7% |
59.5% |
68% |
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时间 |
争论内容 |
争论的平息 |
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20世纪80年代 |
特区能不能办 |
邓小平视察经济特区,题词肯定 |
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20世纪90年代 |
姓“资”还是姓“社” |
邓小平“南方谈话” |
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20世纪90年代 |
经济技术开发区是“殖民地”吗 |
邓小平“南方谈话”,获得党和国家领导人的支持 |
材料一：儒学社会化是指在国家政权的倡导和推动下，将儒学理念灌输给社会的各个阶层，使之成为社会普遍的价值认知。随着汉代儒学理论的发展和完善，汉代统治者践行儒学理念，使儒学用于国家政治生活之中，并成为官更选拔的标准，提高了人民羡慕儒学的积极性。他通过建立信学教有教化依系，使士人普遍经历了一个儒学化的过程，并通过士人阶层向民间社会传播浸润，使儒家的价值观得到普及。
——摘编自邓智旺《汉代儒学社会化成功的原因》
材料二：宋家代学者在蒙学教有中增加了诗做文史，伦理成治等内为容。强调“治法国，来，平天下”胡瑗在主持太学时，按各个学生不同的各件和兴趣，把他们分开，使之互教互学，且时常对学生分别加以指导。朱熹等人亲自参与儒学教材的编写，完善理学体系，保证教材的权威性，使理学原则通过学校广泛传播。这些行之有效的教育措施，在儒学社会化的历史进推中有其独特的标本意义。但儒学社会化制重于向受教育者灌输传统伦理，这实质上是一种束缚性教育。应当引以为戒。
——摘编自贾芳芳、宋学文《宋代儒学教育的演变、特点及其启示》
材料一：东晋南朝时期，门阀政治发展到鼎盛，政权更迭频繁，土地私有制的浪潮又汹涌奔袭，东晋南朝时期的庄园正是在这样的历史轨迹中大放异彩。战乱不息的中原大地促使士族冠带之家携家带眷避乱江左建立庄园，而战乱所导致的流民又为庄园的生产提供了劳动力和生产技术。据考证，当时为北来士族庄园建立重镇的会稽，直到刘宋时期也还处于地广人稀的状态。庄园使仓惶离乱的士族获得了安身立命之所。颠沛流离的移民重获安家立业之地。大量的农田水利工程被修建，原本为北方所种植的早地作物被推广至南方。
——摘编自胡宗飞《东晋南朝庄园生产经营研究》
材料二：世族庄园在唐代以前为数众多，在农民起义的打击下，“最尊贵的世家大族”“不得不落到新兴军阀的统治之下"，众多世族庄国走向破败。中唐以后，通过市场化的土地交易，富民庄园方兴未艾。作为劳动力的“无田小民”，与庄国主之间经过协商与谈判，形成“明立要契”的租佃关系。这些佃农虽然仍是庄图的劳动人口，但已经不再以“奴婢”称之。中唐以后，随着技术进步和生产力的提高，庄园产品剩余增加和交易盛行，庄园的经营功能逐步完善，农副产品的交易范围扩大。
——摘编自崔永盛《唐宋庄园和庄园经济研究》
材料一：在1970年的第三次不结盟国家首脑会议上，首脑们联合声明集体支持中国重返联合国。1971年，即使意识到“无法阻挡中国返联”，美国还在为保住台湾国民党当局的席位进行“最后一搏”，它的要点，用美国常驻联合国首席代表乔治。布什的话解释说：“我们不讨论谁是中国的唯一合法政府，我们所做是以联合国这个政治为主的组织对此现实——中华民国一直以来是联合国的忠实会员，另一方中华人民共和国则统治着更多的人口一做政治上的决定....天时、地利、人和，新中国就这样被“抬进了”联合国。
————摘编自邓亚君《新中国重返联合国40年》
材料二：1996年4月，中、俄、哈、吉、塔五国元首在上海会晤，签署了在边境地区加强军事领城相互信任的协定。第二年（1997年），五国领导人又签署了在边境地区相互裁减军事力量的协定。2000年7月，乌兹别克斯坦总统以观察员的身份首次出席了杜尚别元首会晤，会晤内容也由边界问题逐步扩大到政治、安全、外交、经贸等各个领域。2001年6月，中、俄、哈、吉、塔、乌六国元首签署了《上海合作组织成立宣言》。
————摘编自宫力、王红续《新时期中国外交战略》
材料 对于辛亥革命，无论从哪方面看，都很难否定它在中国现代化进程中的意义。正如同盟会会员、杰出的教育家雷沛鸣所言，辛亥革命“不是单纯的朝代更替，反之，它是政治革命，依之，即以创造新政治秩序”，辛亥革命“虽以破坏为方法，却以建设为鹄的”。辛亥革命打碎了旧秩序，但促进了政治、经济、文化、教育等社会各方面新秩序的建立。因此，辛亥革命是中国现代化史上一块承前启后的重要里程碑，其历史意义和功绩不容抹杀
——摘编自张立方《现代化视野下的辛亥革命与中国社会》
根据材料并结合所学知识，围绕“辛亥革命与中国社会现代化”自行拟定一个论题，并进行简要阐述。（要求：写明所拟论题，阐述须有史实依据）
