| 颁布时间 | 法律 | 主要内容 |
| 1903 | 《商部章程》 《商人通例》 | 对商部办事规则和商人作出具体规范 |
| 1904 | 《公司律》 《公司注册试办章程》 | 规定公司分类、创办、股份、董事、股东与股东会议等细节，进而明确规定所有“公司局厂行号铺店，一经注册，即可享一体保护之利益” |
| 1906 | 《破产律》 | 对正当经营亏损而“倒闭者”，予以“维持调护” |
| 我觉得上帝对他们真仁慈……我只看到他们沉沦在色欲、利欲、食欲和人性欲念的洪流中，让我想到罗马就像是恶魔的铸造厂，并非是神圣的都城……那些卫道的僧侣，正……尽他们的才智，加紧做些毁灭基督教的工作，使它早日从这个世界消失. |
| 年份 | 百分比（％） | 年份 | 百分比（％） |
| 1950 | 7.9 | 1973 | 15.1 |
| 1958 | 11.0 | 1974 | 19.2 |
| 1963 | 11.1 | 1975 | 18.3 |
| 1966 | 11.3 | 1976 | 18.4 |
| 1970 | 11.5 | 1977 | 17.7 |
| 1971 | 11.7 | 1978 | 17.3 |
| 1972 | 12.5 | 1979 | 18.9 |
材料
唐代的夷夏观念
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唐代前期 |
唐代后期 |
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李唐皇室……于所谓夷夏观念，本甚薄弱，故建国之后，虽四征不服，既服之后，则视如一国，不加猜防。唐初每定异族，即于其地置羁縻府州，以其酋长任都督刺史，予以高度之自治权。甚至委异族以中央要职，与汉人比肩于朝。……太宗既平东突厥，其酋长任职中央，五品以上者百余人，殆与朝士相半，因而入居长安者近万家。 |
唐人对异族文化，渐有歧视之意。……唐人衣著已恢复旧风，改尚宽长。……白居易《时世妆》：“圆鬟无鬓堆髻样，斜红不晕赭面状。昔闻被发伊川中，辛有（周朝太史）见之知有戎。元和妆梳君记取，髻堆面赭非华风。”堆髻为北戎装束，赭面为吐蕃习俗，而白居易以其非华风，至以被发伊川（比喻受异族影响，以至礼仪消亡）喻之，则其对胡风之厌恶，可想见之。 |
——傅乐成《唐代夷夏观念之演变》
结合唐朝“夷夏观念”的演变，说明社会观念演变与社会环境之间的关系。
材料
主客矛盾说。此说认为洋务运动的目的是和时代潮流相违背的，洋务派妄图在死保封建体制的前提下移植西方的科学技术，而客观上西方资产阶级文明的输入是有助于加速封建制度崩溃的，但这是和洋务派的主观动机相矛盾的。
反抗侵略说。此说认为洋务运动开始的时候，农民运动事实上已不足以威胁清政府的封建统治，当时真正能威胁清政府封建统治的是外国资本主义侵略者。所以，洋务运动不是中国封建势力与外国侵略者勾结的产物，而是它们之间矛盾的产物。
双重目的说。此说认为，洋务派有“剿贼”和“御侮”的双重目的。19世纪60年代，洋务派创办的军事工业主要是针对国内农民战争。到70年代中期，随着国内农民起义的逐渐平息和外国资本主义侵略的日益加深，洋务运动的重心已明显转移到抵御外侮、防止中国殖民地化的这方面来。
实践检验说。此说认为目的或动机必须由社会实践来检验。洋务运动是中国历史上第一次近代化运动，它虽然失败了，但失败中却包含着成功的因素。在当时来说，洋务运动毕竟是一件新鲜的事物，它是在守旧的顽固派的反对喧嚣声中诞生的，而实践证明它是推动了中国社会发展的。
——据戚其章《中国近代史新讲》
材料
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偶像 |
描述 |
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陈景润 |
1978年1月，《人民文学》第1期发表了著名作家徐迟的报告文学《哥德巴赫猜想》，讲述了中科院数学所青年数学家陈景润的故事，引发极其强烈的反响。陈景润成为20世纪七八十年代最令人崇敬的人物之一。 |
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中国女排 |
1981年11月，中国女排首次夺得世界冠军。20世纪80年代，女排姑娘共获得五个世界冠军，她们身上所体现出的无私奉献、团结协作、艰苦创业、自强不息的精神，被称为“女排精神”。中国人通过女排精神，真实地体会到一种从未有过的自豪感和自信心。 |
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战斗英雄 |
1979年2月17日，遵照中央军委命令，中国边防部队对侵犯中国领土的越南军队进行自卫还击作战。3月16日全部撤回国内，完成作战任务。在对越自卫反击战中涌现出许多英雄人物和英雄群体，成为爱国主义的重要象征。 |
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张海迪 |
1960年张海迪五岁时因患脊髓血管瘤导致高位截瘫，自学完成了小学、中学和大学的知识，并学习针灸，在当地行医。1983年3月7日，团中央举行命名表彰大会，授予张海迪“优秀共青团员”光荣称号，并作出向她学习的决定。张海迪被誉为“八十年代新雷锋”“当代保尔”。 |
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演讲家 |
80年代中期，曲啸、李燕杰、彭清一等著名演说家的演讲时，会场场场爆满，激动人心，催人奋进。 |
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港台名星 |
以周润发、张明敏、邓丽君等人为代表，特别是邓丽君，她以柔美甜蜜的曲风，深情款款的吟唱，给人们带来亲切、舒适的心理慰藉。 |
——据李文《中华人民共和国社会史》等
提取信息，说明20世纪80年代中国社会偶像崇拜呈现的特点，并对上述特点的成因做出合理的解释。
材料
利兹毛纺织厂工人请愿书（1786年）
致尊敬的英国史泰博工厂商人、服装制造商和相关工作人员：
代表服装厂数千名工人呈上此请愿书。
梳毛机已经剥夺了数千名请愿者的工作，使他们陷入了极端贫困当中，无法获得维持家庭的收入来源，并且剥夺了他们抚养孩子长大成为劳动力的机会。因此，我们要求将偏见和自私之心搁置在一旁，并请求贵方注意以下事关此事件本质的事实。
在利兹西南方十七英里的土地上，至少存在一百七十台梳毛机，数量多得让人难以置信！……据此，保守计算，我们可以得出，每一台梳毛机器将导致十二名工人失业；如果将其他地区的机器数量都计算在内……共有四千名工人将被迫转而从事其他能够让他们维持生计的行业。如果没有及时得到缓解，这些失业人口必将对教区造成巨大压力。如果我们听任每个家庭立约成为学徒的男孩失去工作，八千名工人将被剥夺谋生的机会。
由此，我们希望，出于人性考虑，当权者应当采用一切可能的手段阻止机器使用，遏制有损同胞利益趋势的蔓延。
机器的危害不止于此。对衣料本身的危害更为严重，在正面起绒工序中，衣料上的绒毛几乎遍机器磨势力殆尽，只留下光秃秃的衬底。
机器产生的罪恶不胜枚举。我们真诚希望人类的判断力不受狭隘利益的左右，识别出继续使用机器将产生的危害，例如后代人口减少，贸易消失，地产利益得不到满足以致最后遍吞没等恶果。
我们希望向为继续使用机器辩护的人提出以下几点质疑：
具有常识的人一定明白，如此多的机器投入使用，必定会取代在机器发明之前进行人工梳毛操作的工人。
这些失业的人将如何为他们的家庭提供收入来源呢？他们能够把自己的孩子送入哪个行业做学徒呢？……我们的孩子将做些什么呢？他们长大成人之后是否会变得无事可做？……
上文表达了我们不带任何偏见，代表了我方的利益。并且，我们坚信，具有常识、宗教信仰和人性的人们都会觉得这份倡议合理且必要，他们自己的感情将合督促他们支持我们和家庭的事业。
约瑟夫·赫普沃斯 托马斯·罗里 罗伯特·伍德 托马斯·布莱克本代表数千名工人签字
——[美]弗兰克·萨克雷 约翰·芬德林《世界大历史 1689～1799》
根据材料并结合所学知识，评析材料所反映的社会现象。（要求：表述成文，史论结合，逻辑严密。）
