材料一：
近年来，“国潮”悄然兴起，并刮起强烈风暴。在天猫上搜索“国潮”，会出现各种贴着“国潮”标签的服装；在微博上搜索“国潮”，会找到上千个起名“国潮”的博主。可见，“国潮”已成为一种时尚，不仅是年轻人追逐的潮流，也是商家营销的卖点。
尽管“国潮”如此火爆，但人们对“国潮”的定义却莫衷一是。有人把“国潮”理解为“中国本土设计师及主理人创立的潮流品牌”，所以网络上大量以“国潮”为关键词的文章讨论的仅仅是时尚潮牌，理解相对片面。还有人认为“国潮”是以品牌为载体，既能满足年轻消费者个性的张扬及其对时尚的追求，又是对传统文化自然回归而产生的一种流行现象。它相对全面地概括了“国潮”所包含的基本要素：中国、品牌、潮流和文化。
“国潮”的字面释义虽简单明了，但其内涵却丰富多维。从表现形式看，“国潮”既可以是体现中国文化的复古中国风，也可以是展现国际潮流的创新中国风，中国元素在传统与现代的碰撞中巧妙结合，形成灿烂多姿的时尚潮流。从载体看，“国潮”既有以实物产品为载体的中国制造之潮流，也有以文化现象为载体的中国文化之潮流，比如汉服文化的兴起等。从影响范围看，不仅本土的时尚品牌纷纷爆红，而且其他领域的国产品牌也逐渐被国人所接受和喜爱；不仅华为李宁等中国新制造在国际社会受到人们的追捧，而且许多中华老字号也得到越来越多消费者的青睐。“国潮”的迅速火爆看似是一种偶然的社会现象，其实是中国经济快速发展的必然结果，其背后有着经济、文化等多方面的动因。“国潮”热标志着产业结构得到了优化，高品质国货赢得了市场，中国制造已经进军全球中高端产业链，“中国速度”正在向“中国质量”转变，中国经济在转型中实现了成功起跳。
现在，从一定程度上看，中国制造不缺少高质量的产品，不缺少创新能力，也不缺少具有竞争力的价格，缺少的是中国品牌的影响力和认知度。不过，被先进技术、创意文化赋能的中国创造不断释放潜力，得到了越来越多消费者的认可。“国潮”的兴起，是中国人从满足温饱、看重产品的实际使用效果的消费偏好，转向注重品质消费的必然结果。
“潮”，代表了一种时尚潮流、一种流行趋势。“国潮”不仅可以用年轻人的语言诠释古老文化赋予现代的美感，也可以表现为将传统文化融入时尚的创意。“国潮”热展现的是人们对国家现在和未来发展的积极心理状态，是对民族文化的认同，更是文化自信的提升。
不可忽视的是，当前的“国潮”热仍然面临着一些问题。例如，我国制造业供需结构性失衡问题依然比较突出，一些落后企业还在利用低价策略抢占市场；市场上鱼龙混杂，产品质量良莠不齐，有的企业利用“国潮”的热度生产劣质产品，影响了国货声誉；一些行业的品牌跟风模仿现象不同程度地存在，产品创新能力不足。与一些发达国家相比，中国制造在很多领域的技术水平、工艺水平和管理水平依然有待提升。
（摘编自姚林青《“国潮”热何以形成》）
材料二：
“国潮”，站在中国人的角度，就是“中国风+中国潮流”。它是具有独特文化元素的被广大民众认可的时尚。它与国家和民族所传承的物质、精神、行为、制度等文化及其相关的人、物、技、艺等息息相关，它不同于一般的潮流，即那些仅与年轻人有关联的物质消费品或流行文化艺术。
“国潮”，不是什么舶来品，是新时代背景下自然而然衍生出来的潮流，是综合国力、经济社会发展到一定阶段的必然产物，它是一种在血脉中流淌，由内而外涌现甚或喷射而出的心理倾向，具有优秀传统文化特质。
文化，一旦有效有形地彰显出来，足以激发众多个体共鸣，也足以让品牌符号更为鲜活，更显价值。中国“国潮”产品以美好的品质，切合了新时代年轻人的内在需求，它凸显了消费者内在的文化自信和文化自觉。
“国潮”产品作为国粹文化的可视载体，除了在外在形式上有活泼的表现，更重要的，是将真情实感真正融入了其中，让优秀传统文化具有强大的穿透力和时空转换力。源远流长的中华文明无论是时间脉络上文化气质的变化，还是以某种单一形式为载体的文化演变，如戏曲、刺绣、古董等，有无限空间等待我们去了解与挖掘。我们要以虔诚与敬畏的态度，精巧而精致的艺术形式将其在“国潮”上表现出来，其中无疑是大有文章可做的。
消费观念因人不同，存在多元化、个性化。自然，一千个人眼里也会有一千种“国潮”，但中国“国潮”产品的根本都是一样的，不可动摇。那就是，有中国特色、中国元素、中国文化皈依于其中，并得到普遍的认同认可。中国“国潮”是由“中国制造”到“中国创造”的历史性转变，“国潮”产品站位高，舞台广。不难发现，除了大红大紫的故宫文创IP、国际时装大秀上的李宁，还有许许多多“国潮”品牌、跨界合作正在给我们带来一波又一波令人梦牵魂萦的惊喜。
浩浩荡荡的中国“国潮”，是中国心灵、中国灵感与中国文化的交汇与交响，既然来了，就如嘹亮的中国歌谣，众口同声，和合有序，抑扬顿挫；有致有情，势不可挡。
（摘编自程应峰《国潮，文化自信的光芒》）
一个人的村庄
张瑞明
过了芒种，院里暖和。守根搬个凳子坐下，低头逗猫，把鞋脱了让它们抢。鞋是布鞋，不经撕扯，再说鞋垫是老伴纳的，走针穿线刺绣一对鸳鸯。从猫嘴里抢出来穿上，猫还想玩，但守根不想了。
守根挪进屋里，看到柜子上方，悬挂了一张全家福。中间坐着的，是守根和老伴，后面站着的，是儿子和媳妇，孙女豆豆斜在奶奶怀里。他上炕躺下。昏昏沉沉像是睡着了，一团糨糊，乱糟糟看不清画面，也听不懂声音，好似把所有的心烦都搅和在一起，只是一味地想哭。守根从睡意中挣脱出来，有些后怕，一个人若这样睡去，连个叫醒的人都没有。守根才七十挂零，不想死，老伴就是真在那边，也不想急着会面。现如今，不愁吃不愁住，指不定哪天又出个好政策，榆树根村又人丁兴旺起来。想到人多了，日子好过，守根又来了精神，穿鞋下炕，他这就去五里外自家的地里看看。
一夏天雨水冲垮了五里外水沟后的朱老二家。朱老二到城里儿子家去了，两间土房也不要了。承包守根五十亩耕地的外乡人，今年改种了青玉米，收秋后没处存放。守根出了个主意，把这个地方拾掇出来，挖个青贮窖。守根帮外乡人挖坑运土，一直把打碎的青玉米倒进窖里，用塑料布包好，封上土，才完工。外乡人要给算工钱，守根分文不取，说庄户人受点累怕啥。外乡人也实在，说今年雨水大，我承包榆树根这几千亩地，都种了青玉米，收成好，有的是票子。守根也知道这人赚了钱，如今种地谁不赚钱？政府给补贴，就连耕地都不用花钱，乡里统一雇了拖拉机。但守根他们榆树根人把地一包，拿钱走人，到外面打工或开买卖，再挣一份钱。时间一长，不愿再回乡，村就成了空心村。青贮窖封了口，外乡人就走了，又把守根一个人留在村里。守根想不通为啥榆树根人的肥水，流了外人田。守根和外乡人聊过，得知那人是大同市人，为了来坝上种地，把好好的工作都辞了。城里人能跑到农村，为啥农村人不能守住家呢？守根侧着身睡，睁眼就看见了炕头的花，天气转凉，花瓣尽落，唯那盆平顶珠挂着花朵，像烟熏了一样，粉白里透着灰雾。
霜降过后，地上了冻，守根佝偻着身子，把铁炉子从仓房搬出来，架在屋里，把火点上，守在火炉边熬奶茶。守根躺在炕上迷糊。墙上的钟没了电，不知啥时候停的，停就停吧，有点没点一样过日子。这个梦清脆，能听见窗外的脚步声。外屋的门，吱呀一声开了，踢踢踏踏进来了人。守根觉得不是梦，一咕噜爬起来。揉揉眼，看见三个人，是儿子、儿媳和豆豆！三个人穿着羽绒服，手里拎着大包小包，脸上露出喜气。
守根哆嗦着，急着下地。儿子说，爹不用下来，我们上炕。豆豆第一个上了炕，搂住脖子说，爷爷，过年好！儿媳笑着说，这孩子，猴急着是不是想要压岁钱呢，明天才是初一。守根有点蒙，咋熬了些奶茶，就熬出个大年三十？是啊，表停了没人理，月份牌也有日子没翻了。守根拍拍脑门，开颜一笑说，好，咱过年！
年夜饭自然是饺子，热气腾腾。哪能少了酒，斟满了杯，喝个痛快。一冬天屋里没这么热，守根解开棉袄，还要喝。儿媳说，爹少喝点，以后爷俩有的是时间喝酒。守根端起的杯悬在炕桌上方，眼瞅着儿子发愣。儿子笑着点头说，是啊爹，我们不走了，以后陪着你一起过。守根把杯放下，气呼呼地说，你们犯傻了吧？离开了城里，吃啥？喝啥？
儿子和儿媳对看一眼，笑着说，都安排好了，咱县里第三小学招教师，豆豆她妈聘上了，豆豆也正好能到三小念书，我呢，就在咱这榆树根村发展，明年咱家的地就到了租期，我想试种金莲花，这花适合坝上气候，开得漂亮，有药用价值，不仅能观赏，还能做茶，一旦能行，就把榆树根的地都包过来，往大里做。儿子一番话，让守根心里敞亮了，一杯酒又下了肚。
不知过了多久，守根迷迷糊糊醒来，发现屋里只有自己。儿子一家呢？莫非真是梦？守根不甘心，瞪大眼四处看，日历还真翻到了腊月三十，挂钟的秒针还真咔咔地走起来。分针眼见着跳进零点，窗户映入火光，院子里噼里啪啦的鞭炮声，夹杂着欢呼声，爆开了守根的心花。守根一骨碌翻下地，套上鞋往外冲。守根清清楚楚地看见儿子一家在院子里放炮仗，一根二踢脚升到空中炸开，空荡荡的村庄瞬间被怒放的回音填满。
（节选自《长江文艺》2020年7期）
虞荔，字山披，会稽余姚人也。荔幼聪敏，有志操。年九岁，随从伯阐候太常陆倕，便问《五经》凡有十事，荔随问辄应，无有遗失，倕甚异之。又尝诣徽士何胤，时太守衡阳王亦造焉，胤言之于王，王欲见荔，荔辞曰：“未有板刺，无容拜谒。”王以荔有高尚之志，雅相钦重。还郡，即辟为主簿，荔又辞以年小不就。及长，美风仪，博览坟籍 ， 善属文。释褐梁西中郎行参军，寻署法曹外兵参军。梁武帝于城西置士林馆，荔乃制碑，奏上，帝命勒之于馆 ， 仍用荔为士林学士。寻为司文郎，迁通直散骑侍郎。时左右之任，多参权轴，内外机务，互有带掌，唯荔与顾协淡然靖退，居于面省，但以文史见知，当时号为清白。初荔母随荔入台卒于台内寻而城陷情礼不申由是终身蔬食布农不听音乐虽任遇隆重而居止俭素淡然无营文帝深器之，常引在左右，朝夕顾访。荔性沉密，少言论，凡所献替，莫有见其际者，故不列于后焉。
时荔第二弟寄寓于闽中，依陈宝应，荔每言之辄流涕。文帝哀而谓曰：“我亦有弟在远，此情甚切，他人岂知。”乃敕宝应求寄，宝应终不遣。荔因以感疾，帝数往临视。令荔将家口入省，荔以禁中非私居之所，乞停城外，文帝不许。乃令住于兰台，乘舆再三临问，手敕中使，相望于道。又以荔蔬食积久，非羸疾所堪，乃教曰：“能敦布素，乃当为高，卿年事已多，气力稍减，今给卿鱼肉，不得固从所执也。”荔终不从。天嘉二年卒；时年五十九。文帝甚伤惜之，赠侍中，谥曰德子。及丧柩还乡里，上亲出临送，当时荣之。
（选自《陈书•虞荔传》
①梁武帝于城西置士林馆，荔乃制碑，奏上，帝命勒之于馆。
②令荔将家口入省，荔以禁中非私居之所，乞停城外，文帝不许。
初出城留别①
白居易
朝从紫禁归，暮出青门②去。
勿言城东陌，便是江南路。
扬鞭簇车马，挥手辞亲故。
我生本无乡，心安是归处。
【注释】①长庆二年，诗人上书论当时黄河以北的军事，不被采纳，出为杭州刺史。在离开长安去往杭州前，诗人写下此诗。②青门：又称青绮门，位于长安城东面，因颜色为青色而得名。大部分入京赶考的举子落第返乡要从青门离开，官员外放也要从青门出发。
年画一上墙，年的喜庆便自然而来。作家赵冬在其新著《中国年画悬挂的风景》中，以传统年画为主，对人们耳熟能详的故事进行了图解。其中既有经典名著，如四大名著、《聊斋志异》等；又有历史人物，还有戏曲故事。每一篇都配有年画作为陪衬，让人在年画中参悟原著，在诗文解析中领略年画的意韵。作为一种看图识字式的大众读物，不仅年画是文化流通、审美传播的工具，还承载着起到道德教育、文明传承的作用。（ ），或七言五律，或骈文歌赋，读起来既不枯涩生硬又浅显易懂，朗朗上口。
年画，不仅是一面镜子，也是美好人世间的万花筒，它让我们在辞旧迎新中感悟生命的真谛。而这本书更让我们看到了高悬在中国人心中的年景——丰盈的日子，美好的生活。
虽然社交焦虑的体验在成年人中不少见，但却并不是成年人的“专利”。儿童怕生，不敢跟生人说话， ① 。当孩子出现焦虑情绪时，有的会哭闹， ② 。那些平时很活跃，但是到了陌生场合，由于紧张而一声不吭的孩子，就是因为焦虑而出现了选择性缄默症的症状。
焦虑症状对多数孩子来说是一种生理性的反应，到了一定年龄， ③ ， 不需要去特别处理，顺其自然就好。如果此时家长对孩子的表现过分关注，强迫孩子改变自己的表现，反而可能加重孩子的症状。
同时，家长也要注意调整自己的情绪，警惕自己因为孩子有了焦虑症状而导致自己也出现焦虑问题。家长的焦虑不仅不能帮助孩子解决问题，而且会给孩子带来负面影响。
“卫国戍边英雄团长”祁发宝说：“假如我能活到60岁，那么前20年我献给了学校，我在那里学习与成长；中间20年我献给了祖国，哪里需要我，哪里就是我必须坚守的阵地；未来20年，我要献给家庭，尽最大努力去补偿妻儿为我受过的委屈、流过的眼泪。”英雄情长，令人动容。
校团委将举行以“我的人生规划”为主题的演讲活动，致敬英雄，激励同学。请结合上述材料写一篇演讲稿，向全校师生谈谈你的感受与思考。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
