当代儒学在中国综合国力快速增强与寻求世界话语权的境域中开始走向复兴。但是，学界关于儒学何以“复兴”、如何“在场”等问题争论不休，成为当下儒学发展不得不直面的难题。
儒学的复兴并不是简单的儒学“进场”，因为儒学在诞生之后，从未真正离开这片由不同历史时期的政治、经济、文化等所构成的中国社会“大舞台”。但确有在某一时段因复杂社会因素的缘故，儒学的价值与意义被遮蔽或弱化，处于边缘化状态。当代，全球化和飞速发展的经济带来了中国社会生活样态的剧烈转变，这种转变也为儒学复兴创造了契机。当然，儒学要真正实现复兴仅有现实性是不够的，其自身还必须具有复兴的可能性，这主要体现在儒学的理论特质和内在圆融性所表现出的强大生命力。从理论特质上看，儒学将礼义作为做人的道德标准，将君子作为人格追求的理想标杆，以修齐治平作为成就人生的必由之路，这些思想可以为当代国人处理市场经济中的各类关系、化解现实与理想的冲突、构筑精神家园提供有效指导。从内在圆融性上看，儒学专注于现实生活的入世品性，符合中国现代化建设的要求；“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的教化理念，使儒学中的优秀思想资源与主流意识形态及社会主义核心价值观高度契合；而儒学“和而不同”“以德服天下”“协和万邦”等思想则是当今中国倡导的文明互鉴和构建人类命运共同体的理论源头之一。
在近年来的儒学复兴争论中，存在着两种“极端化”误区。一是以狭隘民族主义的心态“全盘肯定”儒学的“原教旨主义”倾向，二是以盲目崇拜西方的心态“全盘否定”儒学的“自由主义”倾向。这两种貌似不同，其根源在本质上是相同的，都是非理性地对待儒学和严重脱离中国社会实际所致。
而“在场”是德语哲学中的一个重要概念。“在场”就是“面向事物本身”，是经验的直接性、无遮蔽性和敞开性。在当代中国谈儒学的“在场”，需要通过“去蔽”使儒学的价值和意义开显出来。今天，复兴的儒学要实现“在场”，既要有清醒的文化自觉和坚定的文化自信，更要有理性的思维与行动。
儒学的“在场”体现了中华民族的文化自信。我们不应当以西方的政治和文化叙事去证明自身，复兴儒学的关键是立足当下中国的叙事方式。当下一些儒学研究者急于为儒学辩护，极易导致文化保守主义，且被动地防御西方传统，很难真正形成坚实的理论创建。其实，儒学研究要有自己的定力和学术谱系。
儒学的“在场”应致力于“治心”“复性”，不应“君临一切”或“包治天下”。儒学是“治心”之学。针对现代性所带来的消费主义、物质主义及其所导致的人心浮躁、良知消解和理性缺失，儒学将大有用武之地，使更多的国人以仁礼修身齐家，让中国社会风清气正，让中华文明未来之宏大叙事有坚实的人性根基。但需要注意，在当代多元文化的环境中，儒学虽有“治心”“复性”之用，但不应“君临一切”或“包治天下”，它成为不了解决所有问题的“灵丹妙药”。
总之，儒学的复兴离不开现代性表达，也离不开民族式生成。只有以清醒的文化自觉、坚定的文化自信和积极理性的思维为行动之圭臬，才能用儒学的理性之光去照亮心灵与精神之旅，儒学的“复兴”和“在场”才能成为现实。
（摘编自张自慧、闵明《当代儒学的“复兴”与“在场”》）
材料一：
主持人（经济日报社编委、中国经济趋势研究院院长孙世芳）：党的十八大以来，乡村基础设施和公共服务建设、人居环境、信息化建设等都有明显改善。然而，乡村振兴仍然任重道远。当前，乡村建设主要存在哪些短板？
蒋明麟（国务院参事室原副主任）：一些地方对农村危房和抗震等级不够的农房进行改造加固问题重视不够；部分农民集中居住区和中心村的规划和配套建设不合理，造成农民生产生活不便。
环境整治方面，部分地区在生活污水处理、生活垃圾处置方面仍缺乏有效措施。生活污水未经处理或只经过简单沉淀就直接排到自然河流或池塘，影响地表水和地下水的水质。生活垃圾仍未达到分类处置、回收利用的要求。
汪彬（中央党校经济学教研部副教授）：一些地方基础设施覆盖面不够广和整体规划不足问题值得关注。基础设施覆盖面不够广、不够均衡，与乡村人民对美好生活的需求不相适应。比如，乡村的厕所配置不均衡。尽管各地都在搞厕所革命，但是改造重点放在县城、旅游景区，而行政村、自然村的现代化公共厕所数量不足。乡村道路硬化存在不足。乡间小道、机耕路的硬化率要提高，随着汽车普及，拓宽通村路、建设乡村停车场也势在必行。
李小明（北京帝海集团总裁）：乡村建设过程中，“重建设、轻管护”问题比较突出。近年来，农村水电路网等基础设施逐步完善，但其管护一直严重缺位。管护主体不明、标准不清、经费不足等直接影响农村建设项目长期有效运行。
主持人：乡村建设的主体是农民，乡村建设是为了农民，要注重加强普惠性、兜底性、基础性民生建设。当前，农民对乡村建设有哪些期盼？
郑风田（中国人民大学农业与农村发展学院副院长）：我们通过开展实地调查发现，当前，道路硬化和就业创业是农民最急需的基础设施和公共服务。具体来看，村民最急需的前三项基础设施分别是田间道路硬化、公共交通和村内道路硬化，其次为行政村到自然村道路硬化以及养老院、路灯、图书馆等。公共服务方面，村民对就业创业培训最为期盼，医疗卫生和公共教育次之，社会保险、住房保障、文化体育方面也有所需求。
在乡村建设过程中，应实际了解不同类型村庄的需求。特色保护类村庄和城郊融合类村庄对生活垃圾整治需求较强，撤并搬迁类村庄对生活废水排放需求较强，集聚提升类村庄对道路硬化需求较强。
（摘编自《经济日报》）
材料二：
临沧市以乡村振兴战略为引领，坚持脱贫攻坚与乡村振兴有机结合，围绕宜居宜业幸福美丽目标，以乡村旅游为突破，脱贫攻坚、乡村振兴、乡村旅游三步当作一步走，多措并举加快推进美丽乡村建设，不断提升农民获得感、幸福感、安全感。
实施“百村示范，千村整治”工程，推进乡村振兴。出台系列政策文件，将脱贫攻坚与乡村振兴有机结合，协调推进。全市44%乡（镇）实现整乡推进，47.3%建制村、54.6%自然村实现整村推进。
以“万名干部规划家乡行动”为抓手，按照“我的村庄我规划我建设”的发展理念，实施“百村示范，千村整治”，全市投入43亿元，选择500个示范村，立足各自优势，突出特色，发展经济，聚集人气，以政策示范和机制示范的方式率先探索。通过示范，推进所有建制村开展垃圾、污水、厕所以及不良风气整治活动，加大绿化美化工作，给农民营造一个干净、整洁和舒心的生活环境，建成美丽宜居乡村1600个。51万户农户全部住上安居房；农村饮水集中供水率达86%，自来水普及率达82%；“美丽公路”建成1596公里；农村公路路长制公示牌覆盖率为82%，建制村100%通客车；建制村村村有卫生室、文化活动室。
（摘编自《临沧日报》）
文本一：
白鹿原（节选）
陈忠实
白灵一进入红军在南梁的根据地，就有一种受虐待的小媳妇回到娘家的舒展和放松的畅快感觉。无论士兵，无论大队长、支队长乃至最高统帅廖军长，都在一个锅里舀取同样的饭食。没有椅凳，更没有饭桌，大家一律蹲在地上，围成一圈边吃边聊，为数不多的几位女队员，也习惯了和男队员一样蹲在一堆吃饭。白灵第一次端着打上了洋芋丝小米干饭的碗蹲下去时，忍不住又笑得差点跌倒。
白灵被安排做文化教员。一孔窑洞里摆着石头、树根和顺地放着的木头，战士和军官轮流上课，轮流进出窑洞，轮流坐石头和木头。她的黑板是一扇用锅底黑墨染制过的门板，粉笔是用黄土泥巴搓成指头粗细的泥条；后来有热心的战士在山坡上发现了一种质地酥软的灰白色料礓石，写出字来跟标准的粉笔锭儿相差无几，从而代替泥条。战士们则一人一根树枝在地上练写。
白灵在黑板上写一划，战士用树枝在地上划一划，给战士教会了“共产党红军为人民打日本救中国”这些字，而每个人的名字就得分别施教了。白灵面对那些稚气未脱的小战士，感到一种庄严和神圣，这些穿着五花八门连自个名字也不会写的大孩子，注定是中国腐朽政权的掘墓人，是理想中的新中国的奠基者，他们将永远不会忘记在这孔土窑里跟她学会了读写自己的名字。
她得到上至廖军长下至小队长的表彰，也得到游击队员们的拥戴，一方面是她出色的工作，另一方面则由于她活泼开朗的性格。她给游击队员教字学文化，也帮他们缝补撕裂磨损的衣裤鞋袜，报酬往往是要求他们给她唱一支家乡民歌。这些大都来自黄土高原沟沟岔岔里的娃子，操着浓重的鼻音唱出一曲又一曲悠扬哀婉的山歌，令人心驰神荡。他们生硬怪异的发音，使她听不懂歌词的意思，常常一句一句、一字一字订正后才翻译成长安官用语言。她每得到一首便抄摘到小本上，居然收集汇拢了厚厚一本。她把那些酸溜溜的倾泄爱的焦渴的词儿改掉，调换成以革命为内容的唱词，只需套进原有的曲调里，便在干部和队员中间很快流行起来，有一首居然成为这支红军游击队的军歌。
白灵半年后调到军部做秘书。军部也是一孔窑洞，有五六个男女工作人员。她对他们包括廖军长都不陌生，不过现在接触的机会更多了。她第一次见廖军长是听他给队员们讲军事课。廖军长的面貌似乎就是一个军长应该有的面相：四方脸，短而直的鼻梁，方形的下巴，突出却不显“奔”儿的额头，那双镶嵌在眉骨下的眼睛，很容易使人联想到石崖下的深涧。
白灵一下子意识到游击队员中有许多张和廖军长极其相似的脸型，这是黄土高原北部俊男子的标准脸框，肯定是匈奴蒙古人的后裔，或是与汉人杂居通婚的后代，集豪勇精悍、智慧谦诚于一身，便有完全迥异于关中平原人的特点而独具魅力。他是整个游击队里文化最高的人，也是军事知识最丰富的人。他毕业于黄埔军校，参加过北伐战争，随后被迫退到关中拉起一杆共产党军队举行暴动。暴动失败，又退回北部高原再次组军，直到把那支红三十六军又葬送到滋水县的秦岭山中。现在的红军仍沿用三十六军的番号，他已变得聪明，变得老练，再不贸然出击了。
廖军长刚登上讲台（土台子），突然指着白灵佯装愣呆呆地问：“这个同志哥儿啥时候溜进来的，我咋认不得？”白灵豁朗地站起来：“报告廖军长，战士白灵向你报到，我从西安逃来的，半个月了。”廖军长愈加显出愣呆莫名的神色问：“你是关中人？关中也有你这么漂亮的同志哥儿？”窑洞里骤然爆发出轰然大笑，白灵也不由地脸红了。廖军长恍然大悟地自语道：“我还以为漂亮的同志哥儿、同志妹儿，都出在咱们陕北哩……”然后仰起头纵声朗笑……
白灵到廖军长的窑洞去送一份密件。廖军长突然问：“大地方娃娃到沟岔里来，习惯不习惯？”廖军长总是开玩笑称她为大地方来的娃娃或同志哥儿，却从来不称她为同志妹儿或直呼其名。她说：“挺好。”
廖军长皱皱眉，摇摇头说：“不好不好，你说有什么好？这儿的人除了放羊再弄不了啥。没文化，没麦子，没棉花，连水也缺得要命——你没说真话。”白灵笑说：“这儿有好听的曲儿。”廖军长赞成地点点头说：“这倒说对了，曲儿可以称得上再好没有了。我走过好多地方，包括你们大地方关中，都听不到这么好的曲儿。你说还有啥好哩？”
白灵笑说：“男娃子一个个都漂亮俊俏！”廖军长突然说：“给你找个女婿怎么样？”白灵就在那一刻，从身底的暗袋里摸出一条纸绺交给廖军长。那是临行前兆鹏让她交给廖军长的。她进根据地时，没有交给廖军长，现在觉得有必要交出来了。
廖军长看罢字条儿，缓缓站起来，久久地瞅着她，然后庄重地伸出右手。白灵和廖军长的手握在一起。廖军长说：“白灵同志！”白灵激动地说：“鹿兆鹏同志让我代他向你致敬！”廖军长说：“可是你……为啥到现在……才说呢？”白灵说：“我怕你太照顾我……”廖军长说：“好啦！只要我活着，就保你无事。以鹿兆鹏同志的名义……”
（有删改）
文本二：
长篇小说《白鹿原》塑造了一些在男权宗法世界中的女性形象，这不仅表现出了作者对当时社会中女性生存状况的关注，也是对中国传统文化的反思。其中白灵是白鹿原上一个典型的形象，是女性叛逆者的主要代表。她的出现如一抹朝霞照亮了久受思想摧残的白鹿原，为阴暗的世界带来光明。
白灵天赋异禀，她的生命似乎生来就是为了颠覆白鹿原伦理道德体系。白家是白鹿原中的名门望族，在白嘉轩的疼爱下，白灵不仅避免了缠足之苦，还成了白鹿原中第一个进入私塾读书的女子。白嘉轩将白灵关在屋内令其断绝去城里读书的念头，白灵却掘墙而出，决然赴城里读书；白嘉轩追到省城原本打算带女儿回来，白灵却以死将他逼回白鹿原；白嘉轩给白灵找了婆家，白灵悔婚的行为让白嘉轩在白鹿原上颜面尽失；作为革命者的爱国学生，白灵将半截砖头准确无误地砸向了国民政府教育部陶部长的鼻梁……在国共第一次合作的时候，白灵与自己的爱人鹿兆海采取抛硬币的方式选择自己的政治选择，白灵选择了国民党，鹿兆海选择了共产党，但是国共分裂以后，白灵在认清现实之后选择了共产党。《白鹿原》中描述的白灵的双眼中透露着生机、善良、智慧与勇敢，散发出的光芒能够震慑人们的心灵，她不屈服于命运，逃离家族，参与社会，展现出了大无畏的精神与信仰的力量。
白灵生命短暂，却活得热烈奔放。对于爱情，她与鹿兆鹏在共同革命的历程中获得了理想短暂的过程及结果；对于追求，她将年轻的生命献给了伟大的革命事业。
（选自阿探《〈白鹿原〉历史交接点上的女性一瞥》，有删改）
梁统字仲宁，安定乌氏人。统性刚毅而好法律。初仕州郡。更始二年，召补中郎将，使安集凉州，拜酒泉太守。会更始败，赤眉入长安，统与窦融及诸郡守起兵保境，谋共立帅。初以位次，咸共推统，统固辞曰：“昔陈婴不受王者，以有老母也。今统内有尊亲，又德薄能寡，诚不足以当之。”遂共推融为河西大将军，更以统为武威太守。为政严猛，威行邻郡。
建武五年，统等各遣使随窦融长史刘钧诣阙奉贡，愿得诣行在所，诏加统宣德将军。八年夏，光武自征隗嚣，统与窦融等将兵会车驾。及嚣败，封统为成义侯，十二年，统与融等俱诣京师，以列侯奉朝请，更封高山侯。
统在朝廷，数陈便宜。以为法令既轻，下奸不胜，宜重刑罚，以遵旧典。事下三公、廷尉，议者以为隆刑峻法，非明王急务，施行日久，岂一朝所厘。统复上言曰：“有司以臣今所言，不可施行。寻臣之所奏非曰严刑窃谓高帝以后至乎孝宣其所施行多合经传宜比方今事验之往古。愿得召见，若对尚书近臣，口陈其要。”帝令尚书问状，统对曰：闻圣帝明王，制立刑罚，故虽尧、舜之盛，犹诛四凶。《春秋》之诛，不避亲戚，所以防患救乱，全安众庶，岂无仁爱之恩？自高祖之兴，至于孝宣，君明臣忠，谟谋深博，犹因循旧章，不轻改革，海内称理，断狱益少。至初元、建平，所减刑罚百有余条，而盗贼浸多，岁以万数。间者三辅从横，群辈并起，至燔烧茂陵，火见未央。由此观之，则刑轻之作，反生大患。故臣统愿陛下采择贤臣孔光、师丹等议。议上，遂寝不报。后出为九江太守，定封陵乡侯。统在郡亦有治迹，吏人畏爱之。卒于官。
（选自《后汉书·梁统列传》）
①所以防患救乱，全安众庶，岂无仁爱之恩？
②所减刑罚百有余条，而盗贼浸多，岁以万数。
送郑长源 韦应物
少年一相见，飞辔河洛间。
欢游不知罢① ， 中路②忽言还。
泠泠鹍弦③哀，悄悄冬夜闲。
丈夫虽耿介，远别多苦颜。
君行拜高堂④ ， 速驾难久攀⑤。
鸡鸣俦侣⑥发，朔雪满河关。
须臾在今夕，樽酌且循环。
【注释】①罢：通“疲”。②中路：中途。③鹍弦：用鹍鸡筋做的琵琶弦。④高堂：指父母。⑤攀：指挽留。⑥俦侣：同伴。
柳笛，在乡间又叫柳哨，阳春三四月间，柳枝刚长出嫩叶时，是制作柳笛的最佳时间。孩子们轻轻折下几枝柳条，选择一段铅笔粗细、柔嫩光滑的部位，掏出小刀子刻一道圆形的印痕，将其两端对齐截断后，用两手分别捏住枝条两头，向相反的方向轻轻拧动，慢慢反复揉捏，此时滑动的柳皮就会慢慢与柳骨分离开。接下来，用小刀将柳皮管两头切齐，截成数段，可长可短。用手一头捏扁成鸭嘴状，用小刀把外皮削薄，只留内层软皮，长短不一的一支支柳笛将做成了。田埂上，坑塘边，街巷里，（ ），使出全身力气憋足了劲吹。或远或近，或粗或细，时长时短，时缓时急的柳笛响了起来，整个村子都回荡着柳笛的声音。粗长的柳笛音色粗犷，低沉浑厚，“呜呜哑哑”像老牛的哞叫；细短的柳笛音质柔美，清脆响亮，“嗡嗡嘤嘤”如牧童的短笛。那清脆、悠远的柳笛声，踏着春雨的节拍，带着泥土的芳香，唤醒了多姿多彩的春天。
示例：木石前盟。林黛玉前身是西方灵河岸上的一棵绛珠仙草，贾宝玉的前身是女娲弃用的补天石，即神瑛侍者。神瑛侍者每天用甘露灌溉绛珠仙草，使绛珠仙草既接受天地精华，又接受雨露滋养，于是脱掉草胎木质，修成女体。后来神瑛侍者下凡，绛珠仙草决定也下凡为人，用一生的眼泪偿还神瑛侍者的甘露之恩。
自然界中，任何一种动物要生存，首先要解决的都是吃的问题：① ， 才能获得充足的能量御寒、躲避捕食者以及生殖繁衍。但不同食物的能量密度各不相同，这意味着要获取等量的能量，需要摄入的食物量也会有所不同。不难想象，如果以低能量密度的食物为食，那么一种动物将会耗费大量的时间在觅食和进食上，羚羊、斑马这样的植食性动物就是如此。如果以高能量密度的食物为食，那么一种动物花费在觅食和进食上的时间就会相对较少，生存能力往往也比较强。不仅仅是动物，② 。人类学研究发现，非洲一些土著部落的饮食结构也体现出这种对高脂食物的偏爱。比如，在东部非洲的马赛人每天摄入的能量中，有三分之二来自脂肪。因此有科学家认为，很多高脂食物对我们有难以抗拒的吸引力，这是进化的结果：在人类的进化过程中，③ ， 因此人类逐渐形成了对高脂食物的偏爱。
华英学校在60年校庆活动中，邀请了三位大学在读的校友回母校做报告，他们分别介绍了自己的大学生活，都谈到了自己大学的校训对个人成长的影响，这些校训分别是清华大学“自强不息，厚德载物”（意思是君子应努力向上，发愤图强；君子应增厚美德，容载万物）；同济大学“同舟共济”；浙江大学“求是，创新”。
学校计划举行讨论会，围绕三所大学的校训展开讨论。在清华大学、同济大学和浙江大学的校训中，你对哪所大学的校训感触最深？请结合你的感受和思考，写一篇文章。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
