材料一：
民生是人类社会发展的主题，民生幸福是中国特色社会主义的本质特征，《中共中央国务院关于支持深圳建设中国特色社会主义先行示范区的意见》提出的打造民生幸福标杆，是深圳完成“五个率先”重点任务之一。
“民生”一词源自春秋时期，迄今已有2600多年的历史。民生是一个具有中国特色的概念，其指向是一定区域内群体人的生活，解决的是该区域内群体人的生存与发展问题。就深圳而言，就是全体人民的现代生活状况。由此，深圳的民生幸福是指深圳人生存发展的整体样态。事实上当下民生已从以往的衣、食、住、行等基本物质生活样式，逐步拓展为经济生活、政治生活、文化生活、社会生活和自然生活在内的全面发展的生活样式。民生幸福标杆，是指在党的领导下，立足社会主义初级阶段的基本国情，在改革开放和社会主义市场经济条件下，为率先形成共建共治共享共同富裕的民生幸福生活，促进人的全面自由发展进行的创造性活动。唯有如此，深圳才能够以先行示范的身份成为中国众多城市民生幸福的标杆的优秀代表，进而为全国提供民生幸福标杆的“深圳样板”做出有益探索。
围绕“打造什么样的民生幸福标杆、怎样打造民生幸福标杆”这个主题，以新时代实现民生幸福为核心，以“率先形成共建共治共享共同富裕的民生发展格局”为主线，在不断扩展和升级的实践中，逐步形成一系列民生幸福的范畴与概念、基本价值、主体与动力、目标与重点、布局与路径等方面，注重当下民生幸福的全面性和层次性。所谓民生幸福的全面性，就是既包括人员、区域、街道、社区的覆盖全面性，又包括人民群众生活水平与质量提升的全面性，也包括民生实践、思想和制度的发展全面性。所谓民生幸福的层次性，既包括低中高不同收入群体生活状态的总体区分为底线民生、基本民生、品质民生的三大层次，又包括依据国家治理层级主导与推进民生建设的六个层次，构建起从市到区至街道社区的协调联动的多层级民生幸福标杆工作的“深圳样板”体系。
中国特色社会主义进入新时代，民生幸福在与中国特色社会主义社会民生建设的互动中，正逐步显示出自身的历史地位和时代价值。对此，深圳打造民生幸福标杆需要把握好三个层面的内容：一是民生幸福是习近平新时代中国特色社会主义思想的核心内容，是内涵丰富、时代性极强的时代课题。二是民生幸福是对中国特色社会主义规律的新探索，正是人民生活的需要与生产的矛盾不停地循环运动，推动着人类社会不断地向前发展。三是打造民生幸福标杆是为中国特色的民生幸福事业发展提供新思路，深圳民生幸福标杆的建设成功经验不仅赋予了中国特色社会主义新的生机和活力，更加深层次的重要意义是为全国民生幸福事业发展贡献深圳方案和深圳智慧，启示和推动全国人民生活不断走向美好幸福，共同创造全社会全体人民的美好生活。
(摘编自温宪元《打造民生幸福标杆建设先行示范区》)
材料二：
补短板、兜底线、惠民生、推动社会事业创新发展，是民生幸福城市的应有之义。今年上半年，深圳公共预算支出超七成投入民生领域。
今年7月，《深圳市构建高水平“1336”养老服务体系实施方案(2020-2025年)》提出，每个街道至少一家长者服务中心，每个社区至少一家长者服务站，构建街道、社区、小区、家庭“四级养老服务网络”。
来到深圳打拼的外来务工人员，符合条件者可被纳入保障房体系，其子女可享受义务教育。去年，深圳市政府面向外来务工人员等开展补贴性培训26.5万人次，共发放补贴1.26亿元……“来了就是深圳人”的理念，展示了这座城市的包容。
对儿童友好，是对城市未来友好，也是最真切的民生福祉。截至2019年底，深圳市有儿童友好试点社区、街道、园区69个，儿童友好实践基地21个，儿童友好出行纳入全市慢行系统同步改造；公共场所母婴室建设连续3年纳入政府民生实事。
食品安全是民生的基础。深圳先行示范，加快构建供深食品标准体系，通过研究制定严格的供深食品团体标准，发布300余项供深食品标准及系列评价细则，对330个重点产品构建全链条标准体系。
(摘编自《走在前列勇当尖兵——写在深圳建设中国特色社会主义先行示范区一周年》)
材料三：
在哲学家的视野中，幸福在本质上是人生存和发展的一种状态，是体现在人的物质生活内容、社会生活环境、精神生活境界和主观生活感受的一种生存状态。当然，这种状态的好坏取决于社会发展水平和社会发展质量，社会发展的水平和质量不仅指社会发展成果的量和质情况，而且还包括社会发展成果的享用和分配状况。因为社会发展的最终目标是为了人的自由而全面的发展和人们的民生幸福，公共政策的基本职责和重要功能之一就是促进和维护社会发展成果的水平和质量不断提升，保证和实现让全体社会成员对社会发展成果的合理共享和合理分配。因此，社会发展成果人人共享与合理配置既是社会发展的内在要求和价值前提，又是社会发展的价值旨归和道德诉求。
(摘编自罗建文等《论公共政策设计中民生幸福的价值本质》)
奎生
刘震云
房东大哥及他的一家都回来了，脸上都带着红晕和兴奋，兴奋之中有企盼的满足。房东家的二女儿说：
奎生来了。
我惊奇：
奎生是谁？奎生一来大家就这么兴奋？
二女儿不高兴地说：
你连奎生都不知道哇？
这时房东大哥告诉我，奎生是当地有名的金鼓乐鼓手。我问为什么敲鼓，房东大哥：
村里死了人了。
于是，一九九二年三月二十九日晚，奎生在山西南部的李堡村为老太太王枝花的丧殡敲起了他的震动土塬和乡亲的路行鼓。
后来奎生告诉我，他五岁丧父，六岁随母嫁于河东。上了三年学就辍学了，从此割草，放牛，吃剩饭。九岁离家，拜当地著名艺人为师。一九七八年，奎生的师傅因病逝世，十九岁的奎生，从此成了这个松散艺班的班主。第二年，奎生因率班在一次喜宴上敲喧天的威风锣鼓连续七个小时将几千名村民震呆，从此名声大噪。
奎生个头不高，像所有名人一样，没开始敲鼓点之前，他坐在条凳上不理人，对熙熙攘攘的围观人群充耳不闻 ， 只是偶尔与身旁掌板的同伴低声说一句什么。天黑了下来，一个三百瓦高挑的大电灯泡亮了。奎生向身边掌板的同伴示意一下。掌板的同伴将他的板子举了起来，立即，像音乐厅穿着燕尾服指挥手中的指挥棒高举起来一样，班中所有的艺人都各就各位，抱起自己的笙、笛、铙、钹、唢呐、大鼓，全神贯注地看着同伴手中高举的板子。
终于，高举的板子落下了。随着一声清脆的竹板响起，六七个人手中的笙、笛、铙、钹、唢呐、大鼓同时响起。音乐都是我们所熟悉的音乐，是伴随几代人成长的，几代人都从音乐中得到了满足。几千人屏声静气，听得如醉如痴。听了一段，又是一段；走了一山，又是一山。
奎生仍在条凳上坐着默默不语地抽着自己的香烟。
终于，在一支曲子演奏到一半时，奎生扔掉烟屁股，站起来，从同伴手中拿过一杆唢呐。他一站起，连我们这些微不足道的听众都一下觉出，他所有同伴刚才声音嘹亮、争奇斗艳、百花齐放的吹奏，都一下子成了伴奏。所有伴奏的声音，一下子压低许多，缓慢许多，在等待奎生唢呐的吹出。由于有了这压低与缓慢，使奎生唢呐中发出的第一声声响，就格外嘹亮、彻底、撕裂金帛与撕裂云霄，把我们等待已久的心灵，一下子消解和冰释。他吹奏的是什么，已显得并不重要，重要的是他在吹奏。我们切切实实看到他在吹，听到他吹出的声音，看到他吹奏的风采，我们就满足，得到安慰，与他融为一体，甘愿做他音乐的奴隶，愿意为这一切赴汤蹈火，在所不辞。气氛对于我们是多么重要啊，在一种气氛下我们可能是懦夫，在另一种气氛下我们就是英勇无畏的战士。我们甘愿沉浸在这种音乐中，去生，去死，去随这音乐的吹奏者爬过一-道又一道的高山，一座又一座的土塬，过一道又一道的冰河，看遍一山又一山的漫山遍野的灿烂的花朵。
但是，奎生没有让我们兴奋过久，一曲终了，他把唢呐放到了桌子上。他没有在乎我们兴奋沉浸的情绪，任我们在兴奋的泥潭中挣扎，不能自拔。这时，他的同伴又继他之后吹起来，唱起来，我们才恍然大悟，我们已经走到了路的尽头，应该在另一种音乐的抚慰下往回走了。于是，我们神经也都松弛下来，笑了。奎生的吹奏既然听过，同伴的吹奏对于我们已不在话下。我们一下似乎成了奎生的知心朋友也可以和他平等相处然后和他一样俯视他的同伴了。于是，人群中松动了，咳嗽声，议论声，像蜜蜂一样“嗡嗡”响起。这时我们又感谢奎生。奎生是神，我们是人，我们还是回到“嗡嗡”的人的议论声中去吧。
这样“嗡嗡”了一个钟点，轻松了一个钟点，等我们把松弛的唾沫都咽回肚里，把兴奋的汗水晾干甩净，这时奎生又出场了。他将一面大鼓挂到了自己脖子上，他的几个同伴也都将大鼓挂到了自己脖子上。人们又提起心，屏息静气。奎生将鼓槌举到了空中，所有同伴都看着他，也将手中的鼓槌如树林般举向空中。随着奎生鼓点的落下，一下，两下，三下，众槌纷落，如雨打芭蕉，越来越重，越来越激烈；激烈之后，又还原成整齐，成了整齐雄壮、威风八面的威风锣鼓鼓点。十来面大鼓在一起对打，打着鼓，敲着鼓边，声音清脆悦耳，令人神情振奋，昂扬，沉落，感动。
问：这鼓叫什么名称？
答：五虎爬山。
这时所有的鼓手，真有如爬山的、山中初长成的雄虎，突然分开，又突然跳到一起对打；对打一阵，在旁边唢呐、笙、笛的伴奏下，又突然亮相，好不自如潇洒。这时的奎生，还原成了儿童模样，憨厚，天真，满头是汗，满头是土，满头是土与汗流成的汗道道，脸上带着满足与得意的傻笑。打鼓之余，鼓槌在他手，上转花，令人眼花缭乱。他们抖肩、扭腰、提脚、掀胯，每一个动作，都牵动着我们的全身。这种金鼓乐，这种路行鼓，声声鼓槌，都敲到我们心的深暗处。我们可以长歌当哭，我们可以抚掌大笑，我们可以就此喝醉酒……
三星偏西了，散场了。散场的脚步声、议论声、寻子呼娘声之后，一切都停止了。这时的村庄，显得多么寂静啊。
(有删改)
韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。操行坚正，鲠言无所忌。调四门博士，迁监察御史。上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。有爱在民，民生子多以其姓字之。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜呗，至为夷法灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来速争。”帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸天促，言何乖剌邪！愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。愈至潮问民疾苦皆曰恶溪有鳄鱼食民畜产且尽民以是穷数日愈自往视之令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之曰：“今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止 ， 其无悔！”祝之夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六十里。自是潮无鳄鱼患。长庆四年卒，年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。凡内外亲若交友无后者，为嫁遣孤女而恤其家。嫂郑丧，为服期以报。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。
(节选自《新唐书·韩愈传》)
①然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。
②刺史则选材技民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。
冬晴
陆游
岁暮常年雪正豪，今年暄暖减绨袍。
春回山圃梅争发，睡足茆檐日已高。
仓庾家家储旧谷，笙歌店店卖新醪。
太平气象方如许，寄语残胡早遁逃。
中国书法是一种独特的艺术，他不是诗而有诗的韵味；不是画而有画的灵动；不是舞而有舞的飘逸；不是歌而有歌的悠扬。轻轻地翻开那些令人敬仰的书家作品，一种情愫苏醒了。王羲之的作品出神入化，妙不可言，宛如“群鸿戏海，舞鹤游天”。颜真卿的作品厚重、古朴、苍劲，像一座千年古钟……历代书法家如洒落在中华民族历史长河中的珍珠，散发着璀璨的光芒。
无论是典藏书籍，还是碑文石刻；无论是中堂条幅，还是门楣楹联。书法的内容或说古论今警醒世人，或传承伦理道德教人向善，或托物言志净化心灵。书法不仅在于外在的美，更在于妙笔生出的高尚的德操。（ ）。不仅反映一种书法境界，更有对百态的领悟。这种书家思想，一直流传后世，因而成为儒家士大夫的一种典范，更成为书法学习者初学书法的必修课。天地之间只有黑自两色最为分明。黑自两色，清淡素雅，质朴率真，经过千年凝练与沉淀，历久弥香。
免疫系统具有三大生理功能。一是识别和清除外来入侵的抗原。① ， 机体可抵御病原微生物及其毒性产物的感染和损害；异常情况下，反应过高会引起超敏反应，反应过低或缺失可发生免疫缺陷。二是识别和清除体内发生突变的肿瘤细胞或其他有害的成分。人体内细胞在各种原因的刺激下，有一部分细胞会发生突变导致肿瘤，免疫系统识别到这种突变细胞后就会设法清除，② ， 而免疫监视功能下降时人体容易长肿瘤。三是通过自身免疫耐受和免疫调节使免疫系统内环境保持稳定。修补免疫细胞能修补受损的器官和组织，③ 。
我们一定都还记得2020年这些新闻：
方舱医院内，因新冠肺炎轻症被收治的高三学生，在得到治疗的同时，也抓紧时间学习。康复后，回到校园，参加高考，他们中的很多人在填报志愿时，选择成为一位白衣天使。
小马依靠助学政策读完大学，从贫困山区走出，又走回贫困山区，成为一名扶贫驻村干部。走出又走回的这些年，他学习了知识，增长了才干，奉献了青春，建设了美丽中国。
家对面的山顶架起了一个信号基站，西藏学生巴珍从此再也不会因为上网课信号不稳定而花几个小时爬上山顶找信号了。哪怕只为一个学生，国家也会有不计成本的基建投入。
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