西方马克思主义主要讨论的是如何理解马克思主义哲学的本质、如何理解马克思主义哲学与近代哲学的关系、如何处理马克思主义理论的科学性与意识形态之间的关系。如何看待和研完当代资本主义社会的新变化、如何把握通过文化意识形态批判形成无产阶级成熟的阶级意识、如何寻找革命主体等问题。西方马克思主义的理论效应主要体现在它对西方马克思主义发展史和中国马克思主义理论建设的影响上。
就西方马克思主义在国外马克思主义发展史上的影响来看，虽然西方马克思主义把理论研究的主题转向了上层建筑中的文化问题的研究，注重对实践、辩证法以及历史发展进程中的主观因素作用的研究，并力图处理好主观因素与客观因素在历史发展进程中的关系和作用，但西方马克思主义在处理历史发展进程中主观因素和客观因素的关系以及马克思主义理论的科学性与价值性的关系上也存在着诸多缺陷。这一方面使得西方马克思主义理论家的理论创新和理论研究方法为国外马克思主义新思潮所借用和引申。成为其建构理论体系的思想资源。促进了国外马克思主义的发展；另一方面他们理论中的缺陷和失误又为国外马克思主义新思潮所利用和夸大，成为其解构马克思主义、否定马克思主义的借口，显示了消极的理论效应，这突出地体现在国外马克思主义研究的“文化转向”和“政治经济学研究的回归”上。
西方马克思主义“文化转向”虽然突出了马克思主义哲学的现代性质，有利于建立马克思主义哲学与人的现实生活世界的有机联系，但也存在着脱离经济因素的决定作用，夸大主观因素作用的缺陷，这一缺陷被以拉克劳、墨菲为代表的后马克思主义理论家利用和夸大，他们正是在错误地利用和引申葛兰西的文化领导权理论、阿尔都塞的“多元决定论”和总识形态理论的基础上，解构马克思主义的历史必然性和阶级政治，否定经济基础的决定作用，从根本上背离了马克思主义。而以伊格尔顿、詹姆逊、哈维、奈格里等为代表的马克思主义理论家则力图在继承西方马克思主义的总体性研究方法和注重文化研究的基础上，强调文化研究和文化批判必须建立在政治经济学研究的基础上，形成国外马克思主义的政治经济学研究的回归，其目的在于通过政治经济学研究揭示当代西方社会的新变化和矛盾表现的新形式，探讨西方人获得自由和解放的现实途径。
中国学术界对西方马克思主义的系统研究开始于20世纪80年代初期，我国学术界对西方马克思主义的解释史、认识史和接受史经历了一个复杂的发展过程。从最初将其看作是非马克思主义思湖而批判、否定和拒斥，到人们开始逐步了解和接受西方马克思主义，并要求改变单纯的资料评介和引进的做法，强调应当把服从和服务于中国马克思主义理论研究看作是西方马克思主义研究应有的价值立场和价值归宿，西方马克思主义理论由此成为中国马克思主义理论创新和理论建设的重要思想资源。西方马克思主义对中国马克思主义理论研究的影响主要体现在促进了中国学术界对马克思主义哲学的本质的理解和理论体系的建构，促进了中国马克思主义理论与中国现代化实践的有机联系，形成了诸如文化哲学、发展哲学、生态哲学和政治哲学等新的哲学分支学科，实现了我国西方马克思主义研究的目的和价值。
（摘编自王雨辰《西方马克思主义学术史研究的理论维度及其价值》）
材料一：
时代造就英雄，伟大来自平凡。2021年是“十四五”开局之年，是全面推进乡村振兴的关键之年。乡村振兴照见新时代乡村发展的方向进程，也为广大乡村本土人才提供了广阔的发展舞台。“田秀才”“土专家”“农创客”等一批新农人如雨后春笋般涌现出来，正是这个时代的产物，尤其在互联网、大数据、云计算等信息技术催化下，新农人往往具备了经营特长、活跃思想、丰富阅历、文化水平等综合素质，更懂得如何推介乡村优势资源和特色产品，在乡村产业发展、带动农民增收、开辟产品市场等方面更具特长优势。
乡村振兴提供了新农人无限发展的可能，诸如政策倾斜、制度设计、顶层安排、创业环境等都吸引着广大人才返乡创业，成为现代化“新农人”；另一方面，乡村振兴需要一大批新农人建功立业、绽放色彩，助力农民富、农业强、农村美的蓝图实现。所以说，新农人同乡村振兴须联动协同、融合发展。这也契合乡村振兴需要人才振兴引航的内在要求。
（摘编自《中国青年报·让新农人在乡村振兴中激荡青春》）
材料二：
材料三
孙如良的朋友圈，忠实记录着他田间地头里的四时鲜果。从浅黄至深紫的桑椹，晶莹剔透的黄番茄，一年四季这边唱罢那边就登场的枝头美味，吸引了无数人的目光，也构成了他忙碌又不乏自由的生活，从芬芳的土地里找到自己的存在感，这个过程，他用了9年。他不断优化采摘园的管理经营模式和种植品种，开启生态农业新征程，先后种下桑葚、小番茄、丑枣、桃子等，并在果园里建起了钓鱼池。集采摘、垂钓等休闲娱乐于一体的采摘园逐渐成形。
新青年：为什么会选择这么一个行业？
孙如良：一开始想法很简单，别人说这个可以挣钱，就想试试。后来发现不是这样，做什么都要沉下心，尤其是农业、种植业，更是要有规划和想法的。在龙溪、干江，像我这样的农场很多，我们不在很显眼的大路边，规模也不算很大，但是这样踏踏实实做下来，还是比较符合预期的。在我的采摘园这“一亩三分地”，我可以做出属于自己的想法，我很满足。
新青年：你是如何理解新农人这个“新”字的？
孙如良：新的思维方式，新的营销手段。开这个果园几年以来，我发现观念和想法真的很重要。像我这个果园不在大路边，大家看不到，那如果在这苦等，果子就会烂在地里，这段时间的辛苦就白费了。所以要想办法让大家走进来、留得住、还想来。我觉得新农人就要多想一点新招，说不定哪个就管用呢？
新青年：你觉得新、传统农人身上有哪些特质是相同的？哪些是不同的？
孙如良：相同的特质应该就是勤恳做事、用心种植，不同的方面应该是营销手段和经营理念。我的采摘园附近也有一些传统果农，他们基本上都是果子成熟了之后交给商贩批发，或者自己到集市上去卖，有一些果园比较成气候，会有人来收购。我和他们也打了几年交道，发现他们对于网络营销这块是没有太多想法的，交给自己的子女来做也往往不够尽心，像我们就不一样了，看见今天果实长得好，就拍几张发到朋友圈，好的照片和视频是能吸引客户的，人脉圈这样互推，就能把我的采摘园越推越广，让更多人知道。
新青年：身处乡村振兴这个大背景下对你有什么影响？你又想有什么作为？
孙如良：农业有奔头，那么加入的年轻人也会越来越多，我这几年发现新农人的队伍壮大了很多，也出现了更多新品种、新技术，能够互相交流的种植圈里的朋友也多了很多。如果要说有什么作为的话，我的想法很简单，就是交流的圈子越大越好，土地很广阔，市场也很有前景，是能让我们这些新农人有所收获的，大家一起摸索、一起成长，是件特别好的事情。
孙如良：如果只坚持老的产品和老的经营模式可能会慢慢被淘汰，爬业イ都需要有新想法的注入。机会可能就是大家对食品品质的要求逐渐提高，能够接受与品质成正比的价格，这样的话我会有更大的动力去好好做这份事业。
（摘编自《玉环新青年·逐梦田园 收获希望》）
那夜
沈念
湖洲上天黑得早，彤云密布，芦花聚在一起的白光把天空擦出羽毛状的微亮。
我和老金又一次来到弥渡湖。到弥渡湖的乐趣之一，就是喝酒。老金说唯有喝酒可以疗治悲伤。鹿后义家的灶屋亮着灯，灶膛的火也烧得很旺。鹿后义的这间土坯房已是老旧，但当年可是弥渡湖最先砌起来的大屋，别提多风光。
当年，弥渡湖成立了一支渔猎队，名正言顺去打飞鸟走兽。三十一岁的鹿后义任队长。他不仅枪法了得，更是无师自通地鼓捣弹药配制，霰弹的范围控制得恰到好处，能一定程度地保护鸟的羽毛。那时，一只只往外运送捕猎水鸟的船，只要说是弥渡湖来的，就能在县城的外贸公司计上最高的价。鹿后义也就名声在外。当上打鸟队长个把月时间，就冥思苦想出了排铳的点子。就是将十多把鸟铳的导火线相连，只要点燃导火线，鸟铳齐发，就相当于一个人打出了十个人的火药威力。
试验那天，鹿后义带两个精干队员到达穆铺咀，择地躺下，抱枪在怀，背倚一截掩沟，枪口面朝一片“U”形湖荡，数百只白鹭、雁鹅浑然不觉，悠闲地踱步觅食。此时是日暮，血红的太阳西落，垂挂在远处的苇穗上随风摇摆。
等到后半夜，密密麻麻的水鸟占领了整个湖荡，他打开三层油纸包，取出火药和子弹，逐一装进铳膛里。颤抖地点燃导火线，一声巨响，泥土和苇花漫天飞舞，又扑簌落下，落在他们头顶上和衣服上。天亮了，穆铺咀变得空空荡荡。听人说，这一铳打了五千九百八十斤，装满了四条载货渔船，每一艘都堆得像山一样高。那夜，鹿后义一战成名。县城派人送来喜报和物质奖励。还有记者从省城特意来采访，没过多久，有人从场部送来一张报纸，印着鹿后义扛枪的照片，威风凛凛，下面写了“神枪鸟王”四个黑体字。弥渡湖很快热闹起来，湖区垸内乡镇、村庄的人组团来学习。
鹿后义的转变要从他父亲的意外说起。那一夜，鹿老去伏鸟，后来就死在了自己的铳下。大家都说鹿老是被扔在铳旁尚未断气的白鹭挣扎中细脚触碰扳机打死的。鹿后义当晚开始发烧说胡话。等他从迷糊中回归正常，鹿老已经下葬了。他突然想去穆铺咀看水。湖上日头西沉，寒光栗战，拱出水面的洲滩被一片殷红浸透。鹿后义身心疲惫地走在田野上，有人在背后喊他神枪鸟王，他听到了，心里一颤，如同过去有人说他出现在哪里，天上飞过的乌都会惊颤不安一样。从此，他的手铳再没有响过一次。
锅里是热腾腾的鱼汤。“上次的酒还剩着，这次喝光它吧。”他蹒跚几步，从柜子取出半瓶剩酒。我多看了他的背影一眼，和前一次见面相比，双肩前屈，脊背佝偻，仿佛老了许多。他在人前更加沉默了，像一口已掏干坍塌的枯井。井沿偶尔躺几片落叶，被风吹跳着旋圈。老金说：“今天又读到人家写你和白鹤了。”老金翻找手机中的链接，借着酒意，朗读一段：
这只鹤羽翼洁白，长喙鲜红，颈脖修长，盘曲出一条优雅的弧线，左脚根部伤口殷红，四周的羽毛被渗出的血浸透。这只鹤后来成了老鹿家的一页，不愿离去。老鹿与鹤日久情深，有如北宋林逋传为千古佳话的“梅妻鹤子”。
鹿后义嘴角咧动一下，模糊地答了一声。他救治一只白鹤又放飞的事早不是新闻了。后来老鹿五岁的孙子在湖边玩，失足溺水，四周无人，这只白鹤飞到家里啄他的脚，用翅翼推他的腿。他突然意识到什么，跟着白鹤往湖边跑。
“我每天晚上都做噩梦。”鹿后义说。
“梦些什么？”老金眯着醉眼问。
“我变成了一条鱼。披着鳞甲，发出白光，四处寻找有流水的地方，逆流而上。那些长脚的水鸟，最多的是长嘴白鹭，逐着我，尖嘴啄在我身上，鳞甲一片片掉落，像从身上撕下皮肉，像是铁砂一粒粒打在身上。我这才知道，那些年，我打过的铳，都是打我自己了。”
“梦而已，”老金摇头，“没事的。”
“我还总想起我的父亲。他常说，摸枪打鸟不是个正事，当个渔民，当个农民，睡得安稳。年轻时不懂，直到人老了才领悟到其中的深意。”
长时间的沉默，像山间断流的溪水。
“老鹿，我们走了。”火炉渐熄，老金拍了拍我。
门打开，灰雾后退，田野、沟渠、栖息的水鸟若隐若现.....·
（节选自《小说月报》，有删改）
汉安元年秋八月丁卵，遣侍中河内杜乔、周举、守光禄大夫周栩、冯美、魏邵、栾巴、张纲、郭遵、刘班分行州郡，表贤良，显忠勤，其贪污有罪者刺史、二千石驿马上之，墨绶以下便辄收举。乔等受命之部，张纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：“豺狼当路，安问狐狸！”遂劾奏“大将军冀、河南尹不疑，以外戚蒙恩，居阿衡之任，而专肆贪叨，纵恣无极，多树谄谀，以害忠良，诚天威所不赦，大辟所宜加也。谨条其无君之心十五事，斯皆臣子所切齿者也”。书御，京师震竦。时皇后宠方盛诸梁姻族满朝帝虽知纲言真不能用也八使所劾奏多梁冀及宦者亲党互为请救事皆寝遏
梁冀恨张纲，思有以中伤之。时广陵贼张婴寇乱扬、徐间，积十余年，二千石不能制，冀乃以纲为广陵太守。前太守率多求兵马，纲独请单车之职。既到，径诣婴垒门，婴大惊，遽走闭垒。纲于门外罢遣吏兵，独留所亲者十余人，以书喻婴，请与相见。婴见纲至诚，乃出拜谒。纲延置上坐，譬之曰：“前后二千石多肆贪暴，故致公等怀愤相聚。二千石信有罪矣，然为之者又非义也。今主上仁圣，欲以文德服叛，故遣太守来，思以爵禄相荣，不愿以刑罚相加，今诚转祸为福之时也。若闻义不服，天子赫然震怒，荆、扬、兖、豫大兵云合，身首横分，血嗣俱绝。二者利害，公其深计之。”婴闻泣下曰：“荒裔愚民，不能自通朝廷，不堪侵枉，遂复相聚偷生，若鱼游釜中，知其不可久，且以喘息须臾间耳。今闻明府之言，乃婴等更生之辰也。”乃辞还营。明日，将所部万余人，与妻子面缚归降。纲单车入婴垒，大会，置酒为乐，散遣部众，任从所之。人情悦服，南州晏然。朝廷论功当封，梁冀遏之。
（节选自《通鉴纪事本末·梁氏之变》）
①既到，径诣婴垒门，婴大惊，遽走闭垒。
②二千石信有罪矣，然为之者又非义也。
登慈恩寺塔
张乔
窗户几层风，清凉碧落中。
世人来往别，烟景古今同。
列岫①横秦断，长河②极塞空。
斜阳越乡思，天末见归鸿。
【注释】①列岫，众多的峰峦，这里指终南山。②长河，指渭河。
乡贤，是指在本乡本土知书达理、才能出众、办事公道、德高望重之人。他们或以学问文章、或以清明善政、或以道德品行等赢得乡邑百姓的高度认同和效仿，从而形成 乡野、兴盛基层的乡贤文化。传统中国的乡贤或乡绅，一般指科举中取得功名而生活在乡村并有热商地位，他们包括由退职返乡的文武官员和有一定功名而未出仕的乡村贤达组成。百年来，传统乡土中国的存在样态和内在结构正在或者已经发生了 的变化。乡村作为传统乡土中国的重要存在样态之一，百年来中国乡村日益现代化的变迁史就是中国共产党 、奋勇前进的最好见证。（ ），在中国乡村建设、乡村振兴等环节中发挥着极为重要的作用。
乡土作家既把乡贤作为乡土文学重要的审英对象，又通过乡贤形象的行为事迹展现或透视百年中国乡村 而又摧枯拉朽的现代化进程。
苔藓要么通过孢子萌发，要么通过植物体茎枝、芽条、芽孢等进行营养繁殖。无论哪种途径和方式，温度、湿度、空气和光照必须达到 ① ， 同时营养条件跟上才能继续壮大种群队伍。不同苔藓物种对生长条件的具体要求也不尽相同。
苔藓植物根据着生的基质不同，通常可分为土生、石生、树生、叶面附生、水生等。有的苔藓着生基质具有专一性，有的苔藓 ② 。我们会在房屋上、瓦片上、公路两侧斜坡的混凝土上看到大片生长的藓类……
苔藓植物对环境污染，尤其是大气污染敏感，可作为环境监测的指示植物。研究者发现，苔藓不仅能 ③ ， 而且还能将烟雾中有毒的铵作为养分来消化，这样一来，就将尾气烟雾化成了有用物质。
“好不容易回家聚在一起，但看手机的时间却比面对家人的时间还长，久别重逢的叙旧饭局，最后却变成了手机刷刷刷，没啥事拍拍拍……”“我们这儿咋拜年？初一：家里玩手机；初二：姥姥家玩手机；初三；岳父家玩手机；初四：姑姑家玩手机；初五：舅舅家玩手机……”网络上，大多数人在呼吁“别让回家沦为换个地方玩手机”。
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