数字人文方法是将数字技术应用于人文研究的一种新兴研究方法。它以人文主义为灵魂，以计算机技术作为路径，通过数据可视化和数字地图等数字方法，延伸人文学科研究的时空范围和纵深程度。数字人文方法是一个具有“跨越”意义的方法，它不仅跨越不同学科之间的界限，也跨越了理论与实际的界限。数字人文方法的使用强调合作性原则、生产性原则、批判性原则和包容性原则；数字人文平台以终端用户为中心的性质，一反传统人文平台的单一性和封闭性，强调社交性和交互性，皆预示了知识生产的“去中心化”发展趋势。这对于深化社会学研究和优化社会学方法具有重要的多重启发意义。
数字人文方法可以实现定量方法和定性法深度融合。当前社会学研究方法大致是以定量方法和定性方法二分天下。一方面，数字人文方法可以满足量化研究对“量”的要求。大规模的数据库、语料库或共时性的数据流为定量研究提供充足的样本量，甚至省略抽样过程直接对总体进行研究。毋庸置疑，研究的信度和效度较传统的数据研究效果会得到一定提升，更便于研究者从中发掘规律、趋势和反常事件。它带来的改变绝不仅限于此，传统社会学量化研究遵循研究假设、建立模型、验证假设的研究步骤，但大数据方法的介入使得研究对假设和模型的依赖有限，数据遵循自己的逻辑得出研究结论，社会学研究的方法可能会发生革命性的转变。另一方面，数字人文方法也可满足质性研究对“意义”的探求。已有研究表明许多质性数据往往只需要进行简单的可视化处理，就足以解释其隐含的重要现象与规律，一反数字技术只适用于定量研究的固见。强调体验的田野调查法有其局限性，在对田野日记的收集、解释和分析中往往囿于研究者的主观视角。在数字人文方法的帮助下，原始作品将被上传到网络中并进行传播，其他研究者可以在原始文件之上不断地添加、修改和混合，大量细节不断被发现，直至展现出一幅完整的社会图景。
数字人文方法可以促进研究成果可视化呈现和数字化表达。数字人文方法也给予文献研究以技术支持，研究者可以根据研究需要自由选择对文献进行“细读”或是“远读”。通过对大量文献的量化分析，研究者不再苦恼于难以消化浩如烟海的历史资料，这不仅会提高文献阅读的效率，那些依靠细读无法获得的文本之间的关系也会浮出水面。同时，深层制图是数字人文方法的一种新兴实践，它参考了社会学、人类学中的“深描”一词。“深描”强调理解行为必须将其置于其所在的丰富具体的背景中，描述行为不能离开对这些背景的细致说明。深层制图方法将地理信息系统与数字制图平台相结合，物理景观被细分为多个图层，每一图层之间关系相互勾连。研究视阈得以在宏观与微观、表面与深层之间游走，数据也可以在多维空间内流动，地图间呈现出的关系与差异也可成为一项新的研究问题。可视化也是近年来数字人文领域已趋于成熟的研究方法，它是利用计算机图形学和图像处理技术，通过对数据的聚合和提取，将其转换为图形、表格和图表等形态的一种方法。可视化数据本身具有清晰、易读和客观等特点，可以丰富研究成果的视觉呈现。
（摘编自朱兴涛 宋梓萱《数字人文方法推进社会学研究创新》）
材料一：
近年来，人们看到，不毛之地变成绿洲，黄土高原披上绿装。中国成为全球森林资源增长最多和人工造林面积最大的国家，在全球2000年到2017年新增绿化面积中，约1／4来自中国，贡献比例居全球首位。
森林是陆地生态系统中最大的碳库，在调节气候，缓解全球变暖中发挥着重要作用。2020年底，全国森林面积2.2亿公顷，草原综合植被覆盖度达到56.1％，湿地保护率达到50％以上，森林植被碳储备量91.86亿吨，“地球之肺”发挥了重要的碳汇价值。谈到森林与碳汇、碳汇与应对全球气候变化的关系，国家林业和草原局调查规划设计院副院长唐小平解释道，国际社会所谈的碳汇，主要是指森林碳汇，即树木通过光合作用吸收二氧化碳，把大气中的二氧化碳固定并储存在森林植被和土壤中。
《“十四五”林业草原保护发展规划纲要》提出，到2025年，森林覆盖率达到24.1％，森林蓄积量达到180亿立方米，为实现碳达峰、碳中和奠定坚实基础。到2030年，中国森林覆盖率将达到25％左右，森林蓄积量达到190亿立方米，二氧化碳排放量达到峰值并实现稳中有降。中国在交出一份亮眼的生态成绩单的同时，也为全球生态文明建设贡献着中国智慧和中国力量。
（摘编自《植树造林，为世界增绿降碳》《人民日报海外版》2022年01月06日）
材料二：
历史上，塞罕坝曾是森林茂密、古木参天、水草丰沛的皇家猎苑，清末实行开围募民、垦荒伐木，加之连年战火，到新中国成立初期，塞罕坝已经退化为高原荒丘，林草植被稀少。塞罕坝机械林场于1962年建立，因缺乏在高寒、高海拔干旱瘠薄沙地造林的成功经验，1962、1963连续两年造林成活率仅有8％。面对造林的失败，塞罕坝机械林场摸索总结了高寒地区全光育苗技术，为全场开展大规模造林绿化奠定了坚实基础。在此基础上，进一步攻克造林技术难关，探索出幼苗保墒、防寒越冬等一整套的造林技术，进一步提升造林成效。三年来，累计完成攻坚造林10.1万余亩，平均造林保存率95％以上。塞罕坝机械林场从自然保护、经营利用和观赏游憩三大功能一体化经营出发，在调整资源结构、低密度培育大径材、实现林苗一体化经营的同时，全面发挥人工林的经济和生双重效能，提升森林质量。自上世纪80年代林场转入营林阶段以来，累计抚育森林258万亩次，塞罕坝森林结构不断优化，森林质量不断提升。
（摘编自自然资源部国土空间生态修复司《中国生态修复典型案例集》）
材料三：
地处毛乌素沙漠风口地带的右玉，荒凉的沙地曾经随处可见。面对恶劣的自然环境，70多年来，每年春秋两季，各级领导干部主动带头义务植树，促进了全县林业生态建设和防沙治沙的有力、有序开展。随着生态环境不断向好发展，植树复绿的“路线图”也在顺应当下实际不断更新，进入21世纪，全面加快了林业建设由“绿”变“富”步伐······为防风固沙、保持水土种下的沙棘苗，已经逐渐长成繁茂的沙棘林。沙棘产业不仅带动了经济发展，也带动了农户继续参与到绿化中去。如今的右玉已经形成拥有75万只羊、40万亩小杂粮、4.2万亩多样化种植和20多家绿色农业龙头企业的绿色产业体系。而依托优美的生态环境，右玉还建成一批生态观光旅游景区，大力发展起森林旅游、森林康养等森林文化旅游产业。
从不适合人类居住的沙化严重地区，到宜居宜业宜游的山西唯一的全县域国家4A级旅游景区，生态质量的持续改善，增强了右玉的可持续发展能力，也让右玉人民拥抱了更美好的生活。
（摘编自姚亚奇 杨珏《山西右玉荒漠化治理推动绿色发展-在大漠荒原遇见绿水青山》《光明日报》2022年04月12日）
守护着灵魂上路
王充闾
踏上这片土地，我完全认同国际友人路易·艾黎的评语：长汀是中国最美的小城之一。在这里，我除了饱游饫看蕴涵着典型的客家文化精髓的街衢、建筑，还有幸亲炙了瞿秋白烈士的遗泽，浸染于一种浓烈的人文氛围。
秋白同志被捕后，囚禁于国民党第三十六师师部。这里，宋、元时期是汀州试院，读书士子的考场；数百年后倒成了一位中国大知识分子的精神炼狱。而今庭院萧疏，荒草离离，唯有两株黛色斑驳的古柏傲立在苍穹下，饱绽着生命的鲜活。它们可说是阅尽沧桑了，我想，假如树木的年轮与光盘的波纹有着同样的功能，那它一定会刻录下秋白的隽雅音容。
囚室在最里层，是一间长方形的木屋。推开那扇油漆早已剥落、吱呀作响的房门，当年的铁窗况味宛然重现。简陋的方桌、板床，几支毛笔、一方端砚，刻刀等都原封未动地摆放着。环境与外界隔绝，时间也似乎凝滞了，一切都恍如隔世，一切却又好像发生在昨天。刹那间竟产生了幻觉：依稀觉得主人似乎刚刚离座；一眨眼，又仿佛瞥见那年轻、秀美的身姿，正端坐在昏黄的油灯下奋笔疾书。多么想，拂去岁月的烟尘，凑上前去，对这位内心澎湃着激情，用生命感受着大苦难，灵魂中承担着大悲悯的思想巨人，作一番近距离的探访和恣意的长谈啊！然而，覆盖了整个墙壁的一组组图片-绝笔诗、就义地、高耸云天的纪念碑都在分明地提示着：哲人其萎，已经永远永远地离开我们了。
当中华民族陷于存亡绝续的艰危境地，他怀着“为大家辟一条光明之路”的宏愿，走出江南小巷，纵身投入到革命洪流中去。事业是群体的，但它的种种承担却须落实于个体，这就面临一个角色定位的个人抉择问题。尽管就气质、才具与经验而言，他未必是最理想的领袖人选；但形格势禁，身不由己，最终还是负载着理想的浩茫，“犬代牛耕”，勉为其难。他没有为一己之私而消解庄严的历史使命感。
数日勾留，我感到，革命老区长汀人民对于秋白烈士怀有极其深厚的感情，历数十年不变，父而子、子而孙地口耳相传，叙说着这座城、这条路、这一天、这个人的苍凉而壮丽的往事。在这里，我尝试着作一番复述：
当获知刽子手即将行刑时，他面容显得异常平静。停了一会儿，站起身来，示意来人走开，并说：“人生有小休息，有大休息，今后我要大休息了。”然后就安然睡下，迅即发出均匀的呼吸声，如绝笔书所云“梦行小径中，夕阳明灭，寒流幽咽，如置仙境……”
晨曦悄悄地爬上了狱所的窗棂，屋里倏然明亮起来。他心中想着：这世界对于我们仍然是非常美丽的。一切新的、斗争的、勇敢的都在前进。当然，任何美好事物的争得，都须偿付足够的代价。为此，许多人踏上了不归之路。
这样，他，也就守护着灵魂上路了。
一袭中式黑色对襟衫、齐膝的白布短裤，长筒线袜、黑色布鞋，目光里映射着理想
的幽深，一副泰然自若的神情。尽管结核病已经很重了，几个月的心力交瘁更折磨得他
十分虚弱，可是，看上去，仍然是那么伟岸，洒脱。
走出大门时，他回头看了一眼空荡荡的院落，又向荷枪环伺的军人扫视了一下，嘴角微微地翘起，似乎想说：敌人的如意算盘-征服一个灵魂、砍倒一面旗帜、摧毁一种信仰，已经全然落空；得到的只是一具躯壳。可是，“如果没有灵魂的话，这个躯壳又有什么用处？”
途经中山公园，他见凉亭前已经摆好了四碟小菜和一瓮白酒，便独坐其间，自斟自饮，谈笑自若。他问行刑者：“我的这个身躯还能由我支配吗？我愿意把它交给医学校的解剖室。”原来，就连这具躯壳，他也要奉献给人民。接着就是留影-定格了他最后的风采：背着双手，昂首直立，右腿斜出，安详、恬淡中，透露出豪爽而庄严的气概，一种悲壮、崇高的美。
路上，他以低沉、凝重的声音，用俄语唱着《国际歌》，呼喊着“中国革命胜利万岁”“共产主义万岁”等口号。到了罗汉岭前，他环顾了一番山光林影，便盘膝坐在碧绿的草坪上，面对刽子手说：“此地很好！”含笑饮弹，告别了这个世界。
此刻，“铁流两万五千里”的中国工农红军正进行着一场震古铄今、名闻中外的伟大长征。而秋白同志，在这长仅千余米的人生最后之旅中，也同样经受着最严酷的生命与人格的考验。“咫尺应须论万里”，这是另一种形式的伟大长征。
死亡，是人生最后的也是最为严峻的试金石。他以一死完美了人格，成全了信仰，实现了超越个人有限性的追求。烈士的碧血、精魂，连同那凄婉的“独白”，激越的歌声，潇洒从容的身姿，在他短暂而壮丽的人生中，闪现着熠熠光华。
对于他，死亡不是终结，而是完成。
（有删改）
上谓房玄龄、杜如晦曰：“公为仆射，当广求贤人，随才授任，此宰相之职也。比闻听受辞讼，日不暇给，安能助朕求贤乎！”因敕尚书细务属左右丞，唯大事应奏者乃关仆射。玄龄明达政事，辅以文学，夙夜尽心，惟恐一物失所；用法宽平，闻人有善，若己有之，不以求备取人，不以已长格物。与杜如晦引拔士类，常如不及。至于台阁规模，皆二人所定。上每与玄龄谋事，必曰：“非如晦不能决。”及如晦至，卒用玄龄之策。盖玄龄善谋，如晦能断故也。诸宰相侍宴，上谓王珪曰：“卿识鉴精通，复善谈论，玄龄以下，卿宜悉加品藻，且自谓与数子何如？”对曰：“孜孜奉国，知无不为，臣不如玄龄。才兼文武，出将入相，臣不如李靖。敷奏详明，出纳惟允，臣不如温彦博。处繁治剧，众务毕举，臣不如戴胄。耻君不及尧、舜 ， 以谏争为己任，臣不如魏征。至于激浊扬清，嫉恶好善，臣于数子亦有微长。”上深以为然，众亦服其确论。上问侍臣曰：“自古或君乱而臣治，或君治而臣乱，二者孰愈？”魏徵对曰：“君治则善恶赏罚当，臣安得而乱之。苟为不治，纵暴愎谏，虽有良臣，将安所施！”上曰：“齐文宣得杨遵彦，非君乱而臣治乎？”对曰：“彼才能救亡耳，乌足为治哉。”上问谏议大夫褚遂良曰：“舜造漆器 ， 谏者十馀人。此何足谏？”对曰：“奢侈者危亡之本；漆器不已，将以金玉为之。忠臣爱君，必防其渐，若祸乱已成，无所复谏矣。”上曰然朕有过卿亦当谏其渐朕见前世帝王拒谏者多云业已为之或云业已许之终不为改如此欲无危亡得乎
（节选自《通鉴经事本末·贞观君臣论治》）
①至于激浊扬清，嫉恶好善，臣于数子亦有微长。
②忠臣爱君，必防其渐，若祸乱已成，无所复谏矣。
江畔独步寻花（其五）
杜甫
黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。
桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？
芙蓉二绝（其二）
刘克庄
池上秋开一两丛，未妨冷淡伴诗翁。
而今纵有看花意，不爱深红爱浅红。
北京冬奥会开幕式采用二十四节气倒计时。这种新颖的方式 于中国传统文化，应天时、合地利、称人心，既出人意料，又在情理之中。倒计时从数字24开始，以此为 向世界展示中国的时令文化。我们细细品味会发现，每一幅 的画面都写满了中国元素，既是生命、力量与希望的象征，也体现了中国人的价值观和美学观，是更深层次的文化自信。短短3分钟倒计时视频出现的与节气相关的诗句， 中国传统文化独特的魅力：（ ）；天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星；春种一粒粟，秋收万颗子；露从今夜白，月是故乡明······这些诗句让观者了解了在相应时节里以传统方式生活的中国人，并深深令人叹服含蕴其中的浪漫。
①绿筠尚含粉，圆荷始散芳
②随风潜入夜，润物细无声
③荷风送香气，竹露滴清响
④清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂
新冠病毒的传播途径包括飞沫传播、接触传播和气溶胶传播。这里所说的气溶胶是指人在日常说话、大笑、唱歌等过程中 ， 其粒径一般不超过0.1毫米，这些液滴在呼出人体后很快蒸发，形成飞沫核。飞沫是人在打喷嚏或者咳嗽等活动时排出的，其粒径一般为1至5毫米，只能在传染源1至2米范围内的空间传播， ；飞沫核却可以长期悬浮在空气中并随空气迁移，其传播距离可达数百米，属于远距离传播。到目前为止，关于飞沫传播和接触传播的研究较多， 。
2022年4月11日，《中华流行病学》杂志发表了一项调查，公布了一起可能经气溶胶传播的新冠肺炎疫情。北京市一病例在被判定为次级密切接触者后转运至集中隔离点隔离，隔离期间核酸检测结果均为阴性。返回家中后，该病例及其妻子等都确诊新冠。研究表明，该病例可能在隔离酒店被楼下一确诊病例通过卫生间的通风管道传播的气溶胶感染。研究发现该隔离酒店通风管道上下相通，在该病例离开5天后，仍能在管道内壁深部检出2件环境阳性标本。
明顾宪成有一副对联“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”，体现了读书人以天下为己任的情怀。当代青年将求知作为人生追求，并展现了强烈的参与意识和社会责任感。目前有相当多的高中生，在刻苦学习的同时，积极参与家乡文化生活、社会公益活动、国际交流互动等，更加开放自信地融入世界，体现了时代青年的精神风貌。
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