近日，文娱领域综合治理工作剑指当下乱象，【甲】直击天价片酬、流量至上、畸形审美的问题，欲营造天清气朗的新风气。
【乙】一些艺人以“不是文艺家”为荣，说自己不过是一个“码字的”“唱曲的”“逗乐的”“混剧组盒饭的”“拿通告费的”，理直气壮拉低自己的道德水准。如此推托以为可以不受文艺界道德规范的限制。
无德不足以立身，遑论立业。宋朝宰相蔡京书法成就很高，但他为官奸险狡诈，做人欺压良善，留在后人记忆里的仍是他的奸佞人品，对其书法作品亦无好感。【丙】任何领域皆是如此，名气越大，责任越大；光环越多，律已越切。真正的文艺家，一律是人们心目中善良的“明星”，心中有大爱、心中有大美、心中有大善、心中有大德、心中有大局。
2021年是宁波建城1200周年。今年8月，宁波某中学学生给省委常委、市委书记彭佳学写信，讲述了自己通过参加“我和宁波这座城”的征文活动对家乡宁波有了更深入的了解。之后，彭佳学对来信作出了批示，指出要大力挖掘宣传“宁波的美”“宁波的好”。
材料一：
“睡前拖延”是荷兰学者Kroese等人提出的概念，是指个体在可以自由选择的情况下，习惯性地推迟其预定的就寝时间的行为。这一概念在国内常被称为“晚睡强迫症”或“习惯性熬夜”。已有许多研究表明，习惯性睡前拖延带来的睡眠不足会导致激素异常和免疫力下降，使人们患糖尿病、肥胖症、癌症、心血管疾病、神经精神疾病和慢性感染等各种疾病的风险加大。
由于每个人的生物钟存在个体差异，所以其睡眠-觉醒节律也不同。睡眠-觉醒节律代表了个体对睡眠和清醒时间的偏好差异，表现为不同的睡眠类型。已有研究表明，个体睡眠-觉醒节律与睡前拖延存在关联。偏晚睡晚起型的青少年更倾向于推迟就寝时间，偏早睡早起型的青少年更不易于睡前拖延。偏早睡早起型的人更容易考虑他们行为的未来后果，采取更具策略性的行动，懂得延迟满足；而偏晚睡晚起型的人则更容易冲动和冒险，寻求即时满足，更看重眼前而不顾长远。
研究显示，睡前拖延特别容易发生在个体心理能量不足或自我控制力弱的状态下，因为决定去睡觉的时间点本来就是在一天结束时，而那时个体的自我控制资源通常都是比较匮乏的，所以往往会自我调节失败，不能按预期的时间去睡觉。
(摘编自李露 孙慧敏《睡前拖延研究综述》)
材料二：
年长、年青两辈作息规律及认识比较
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年长一辈 |
年青一辈 |
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日出而作，日落而息，是规律 |
华灯初上，我的精彩才开始 |
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按照中医养生来说，23点开始肝脏排毒，是子午觉的黄金时期 |
西医认为，人的生物钟不一样，只要整体睡眠时间够就行 |
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遵守自然规律，天黑了睡觉，天亮了起床，这样才健康 |
根据个体习惯自定规律，我的时间我做主，适合自己就好 |
“萤火虫族”的六大特征
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年轻化族群构成 |
因为职业选择和互联网影响，以90后、95后、00后年轻群体为主 |
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主动熬夜为主 |
他们熬夜是工作或个人原因的主动熬夜 |
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越夜越美，享受夜时光 |
习惯夜晚，享受夜晚 |
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在夜间发光发热 |
在夜间，通过工作和消费切实为中国夜间经济发展创造价值 |
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多样化夜间生活 |
夜间活动丰富多彩，有的在奋斗，有的在工作，有的在享受，各得其乐 |
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不断扩大的“萤火虫部落” |
随着00后、10后互联网一代的成长，群体不断扩大，并形成独具属性的“夜间”社群 |
(摘编自《2020中国睡眠指数报告》)
材料三：
《2020中国睡眠指数报告》显示，国人平均睡眠时长为6.92个小时，接近六成的人每周熬夜超过3次，拥有深度睡眠的不到1/3。睡得晚、睡得短、睡得浅成为当代国民的三大睡眠现状。
一方面，城市化进程带来的光污染打破睡眠节律，职场、社交和社会阶层压力导致身份焦虑和群体孤独，失眠成为常态。另一方面，干扰睡眠的因素不断增长。根据中国互联网络信息中心数据，2019年我国手机网民达8.47亿。某科技公司数据则显示，中国人平均每天在移动设备上花费6.2个小时，信息传播的碎片化、娱乐文化的繁荣和对自由时间的把控欲让熬夜成为一种主动行为，呈现出明显的低龄化趋势。
“报复性熬夜”“解压式狂欢”是职场人在内心焦虑状态下带有证明性的自我宣誓，此外，00后和年轻妈妈也是“萤火虫族”中的典型人群。00后学生党娱乐学习两手抓，而年轻妈妈处于职场和家庭双重压迫中，在“工作+带娃”的模式下过着双面黑洞的生活，20％的人甚至发生天天熬夜的现象。
(摘编自《2020中国睡眠指数报告解读》，消费日报网)
红唇绿嘴
莫言
老父病重，我由京返乡陪护。一日下午，忽听窗外大街上，传来一女子的号啕，众人皆愕然。我大姐惊道：“‘高参’来了！”
只见一个女人，仰着红彤彤的大脸，张着大嘴，哭嚎着进入我家院子，“大舅啊……俺的个亲舅啊……你怎么狠心撇下俺走了啊……”
我大姐恼怒地冲出去。父亲举起一只颤抖的手，断断续续地说：“别……别……别惹她啊……”
我大姐恼怒地说：“‘高参’，你这是唱的哪一出？”
“高参”满脸的悲痛表情就像落在烧得通红的炉盖上的一滴水，欻的一声便消失了，随即换.上了一副惊愕的表情，说：“不是说俺大舅‘老’了吗？
“俺大好好的呢！”我大姐说。
“您看看您看看，这些该死的造谣分子，”她一边说着，一边闯进了我父亲的居室，看到我后，她的脸上出现了喜洋洋的表情，道，“表哥，您啥时回来的？”然后伸出手来，我感到她的手又大又硬，力气很足。然后她又与我堂弟等人一一握手，这派头既不像个女人，也不像个农民，倒很像一位市里来的干部。最后，她俯身问躺在床上的我老父：“大舅，你还认识我吗？”我老父摇摇头。她提高嗓门说：“大舅，我是覃家庄上的覃桂英啊！”我父亲还是摇头。我姐姐大声说：“覃家庄俺姑的侄女，‘高参’！”
我父亲笑了，用微弱的声音说：“‘高参’……知道，太有名了……了不起……”.
“俺大舅真幽默。”“高参”道。“坐下吧。”我父亲说。
她摸出一盒细支中华烟，问：“不介意我抽烟吧？”我大姐道：“‘高参’，你还是别抽了，俺大咳嗽。”她说：“也是，尽管抽烟是人权的一部分，但我的人权要建立在不侵犯别人人权的基础上才可以实施。”我诧异地看着这位出语不凡的胖大妇人，一时找不到要说的话。我姐姐看出了我的尴尬，便道：“你可不知道‘高参’有多厉害，胶东半岛都有名的人物。”
我堂弟道：“岂止是胶东半岛，全中国都有名呢！”
“姐，弟，你们就别讽刺我了。”“高参”嘴里这样说，但她的神情却是一副很享受的样子，“跟表哥这样的大作家比，我算什么？草民一枚！”
“您老人家可不是‘草民一枚’，”堂弟说，“您是著名‘公知’，策划大师！”
“什么‘公鸡’‘母鸡’‘大师’‘小师’，”她说，“我不过是一个为弱小者争利益，为受迫害者鸣不平，为创造和谐、公正、民主的乡村社会而不计报酬、不遗余力的乡村知识分子。”
她的话让我震惊。她是我小学的同班同学。她小学之后又混过两年农业中学，我之所以说“混”，是因为这样的学历在当时也不算低，但放在眼下，那就跟文盲差不多了……
“高参”的手机响了，手机里传出一个男人的声音：“覃姐，晚上有空吗？一起吃个饭，平度有一个客户想见你，我订个包间。”她按着手机留言，骂道：“去你娘的，我正要找你算账呢，你说俺大舅‘老’了，我现在就在俺大舅身边，俺大舅精神好着呢！你这个造谣分子，我饶不了你！”她将手机装进口袋，探身问我父亲，“大舅，你不生我的气吧？都是‘花脖子’这个杂种造谣！”我父亲闭着眼睛，仿佛睡着了。
这时，“高参”口袋里的两个手机同时响了。她摸出了那款旧“华为”，又摸出一款新“苹果”。她看了一眼苹果手机，嘟了一句，又看华为手机，揿响，还是那位“花脖子”的声音：“覃姐，你可别怨我，我是听‘九儿他爹’说的。他说你大舅可能‘老’了，因为他从村委的监控器上看到莫言回来了……”
我吃了一惊，道：“村子里还有摄像头？太厉害了！”“高参”道：“所以，表哥，得网络者得天下，失网络者失天下；得网络者得民心，失网络者失民心。所以，网络是天堂，网络也是地狱；所以，可以利用网络伸张正义，也可以利用网络冤杀好人；可以利用网络消费，也可以利用网络赚钱……总之，网络能把人变成鬼，也能把鬼变成人，当然也可以把人变成神……叫喊了几十年的‘缩小三大差别’① ， 通过互联网实现了。刚兴起互联网时那句‘在网上没人知道你是一条狗’，这话现在基本上还适用。总之，表哥，自从有了互联网，我觉得自己才真正地过上了人的生活……”
“佩服，覃桂英，不，‘高参’，”我说，“我枉在北京待着，但实际上孤陋寡闻，感谢你给我上了一课。”
“你与你朋友新近开那个‘两块砖’公号我已关注了。太保守了，表哥，你们根本不熟悉网络的运作规律，折腾了大半年，才几千个粉丝，如果交给我给你们经营，三个月，我不给你顺来一百万粉，我就不姓覃了。”
“你早就不姓覃了，”我堂弟说，“你姓高叫‘高参’。”
“姓高也没什么不好，俺姥娘家不也姓高吗？”
“我很想知道你用什么方法能给我们吸来一百万粉丝。”我说。
“哎哟表哥，这事可不是一句半句能说清的，这么着，”她摸出两块手机，道，“加个微信，过几天咱们坐下来细聊。
“我把自己推给你好几次请你加我，你都不理我，”她白了我一眼，然后用两块手机先后扫了我的二维码，说，“你得确认我，‘高参’和‘猪大自肥’。”
“‘猪大自肥’，这名字真好！”我说。
“我还有三个名字呢。”
“你有五个手机？”我惊讶地问。
“‘老丈人的青鱼’有十二块手机呢。”她说，“我还有两个公众号，一个叫‘红唇’，一个叫‘绿嘴’，表哥你得空关注一下。”她俯身向我父亲，说，“大舅，我先走了，过几天再来看你。”
她走后，我父亲悄声对我说：“千万小心她啊……”我说：“大，您放心，我心里有数！”
(选自小说集《晚熟的人》，有删改)
[注]①三大差别：指社会主义国家中存在的工农之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的差别。
读通鉴论·叙论四
王夫之
治道之极致，上稽《尚书》，折以孔子之言，而蔑以尚矣。其枢，则君心之敬肆也；其戒，则怠荒刻霰，不及者倦，过者欲速也；其大用，用贤而兴教也；其施及于民，仁爱而锡以极也。以治唐、虞，以治三代，以治秦、汉而下，迄至于今，无不可以此理推而行也；以理铨选①，以均赋役，以诘戎兵，以饬刑罚，以定典式，无不待此以得其宜也。至于设为规画，措之科条，《尚书》不言，孔子不言，岂遗其实而弗求详哉？以古之制，治古之天下，而未可概之今日者，君子不以立事；以今之宜，治今之天下，而非可必之后日者，君子不以垂法。故封建、井田、朝会、征伐、建官、颁禄之制，《尚书》不言，孔子不言。岂德不如舜、禹、孔子者，而敢以记诵所得者断万世之大经乎？
《夏书》之有《禹贡》，实也，而系之以禹，则夏后一代之法，固不行于商、周；《周书》之有《周官》，实也，而系之以周，则成周一代之规，初不上因于商、夏。孔子曰：“足食足兵，民信之矣。”何以足，何以信，岂靳言哉？言所以足，而即启不足之阶；言所以信，而且致不信之咎也。
孟子之言异是，何也？战国者，古今一大变革之会也，侯王分土，各自为政，而皆以放恣渔猎之情，听《耕战》《刑名》《殃民》之说，与《尚书》、孔子之言背道而驰。勿暇论其存主之敬怠仁暴，而所行者，一令出而生民即趋入于死亡。三王之遗泽，存十一于千百，而可以稍苏，则抑不能预谋汉、唐已后之天下，势异局迁，而通变以使民不倦者奚若。盖救焚拯溺，一时之所迫，于是有“徒善不足为政”之说，而未成乎郡县之天下，犹有可遵先王之理势，所繇与《尚书》、孔子之言异也。要非以参万世而咸可率繇②也。
编中所论，推本得失之原，勉自竭以求合于圣治之本；而就事论法，因其时而酌其宜，即一代而各有弛张，均一事而互有伸诎，宁为无定之言，不敢执一以贼道。有自相跖盭④者矣，无强天下以必从其独见者也。若井田、封建、乡举、里选、寓兵于农、舍笞杖而行肉刑诸法，先儒有欲必行之者矣。袭《周官》之名迹而适以成乎狄道者宇文氏也据《禹贡》以导河而适以益其溃决者李仲昌也。尽破天下之成规，骇万物而从其记诵之所得，浸使为之，吾恶知其所终哉！
（节选自《读通鉴论》）
【注】①铨选：选才授官。②率繇：遵循，沿用。③诎：同“屈”。④蹠盭(zhí lì)：乖舛，谬误。
袭 《周官》 之名 迹而 适以 成乎 狄道 者宇 文氏 也据 《禹贡》 以导河而 适以 益其 溃决 者李 仲昌 也
①以饬刑罚，以定典式，无不待此以得其宜也。
②孔子曰：“足兵足食，民信之矣。”何以足，何以信，岂靳言哉？
渔家傲
[宋] 圆禅师
本是潇湘一钓客，自东自西自南北。只把孤舟为屋宅，无宽窄，幕天席地人难测。
顷闻四海停戈革，金门懒去投书册。时向滩头歌月白，真高格，浮名浮利谁拘得！
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”(《论语·颜渊》)
质者，本也，礼无本不立，无文不行。能立能行，斯谓之中。(刘宝楠《论语正义》)
君子有过则谢以质① ， 小人有过则谢以文。(《史记·孔子世家》)
[注]①质：实际行动。
历史的长河，生生不息；历史的声音，久久回响。
历史的声音，是民族兴亡得失的警钟，是先贤高洁志趣的铮铮话语……
倾听历史的声音，可以明得失知兴替，可以感悟人生真谛……
年青的我们，应该倾听历史的声音，迈开走向未来的脚步，迎接灿烂的明天。
校团委将举办18岁成人礼活动，你作为学生代表发言，请结合上述材料，以“历史的声音和时代的脚步”为主题，写一篇演讲稿。
注意：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄装、套作。
