| 晋国内乱，有人建议逃亡在外的公子重耳（公元前697年－公元前628年）趁机回国继承君位，重耳将消息告诉舅舅子犯，舅犯曰：“不可！亡人无亲，信仁以为亲。” ——出自《国语·晋语》 | （鲁）僖公三十三年（公元前630年）：臼季……言诸文公曰“敬德之聚也，能敬必有德，德以治民，君请用之。臣闻之：出门如宾，承事如祭，仁之则也。” ——出自《左传》 | 孔子（公元前551年－公元前479年）：仁者爱人；夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 ——出自《论语》 |
| 内容 | 出处 |
| 是故知天子一位之义，则不敢肆于民上以自尊；知禄以代耕之义，则不敢厚取于民以自奉。而侮夺人之君，常多于三代之下矣。 | 《日知录》﹒卷七 |
| 自万历中矿税以来，求利之方纷纷，且数十年，而民生愈贫，国计亦愈窘。……为人上者，可徒求利而不以斯民为意与？ | 《日知录》·卷十二 |
| 出处 | 材料 |
| 康有为《康南海自编年谱》 | 与名者千二百余人，以一昼二夜草万言书……，至四月初八日投递，都察院以既已用宝，无法挽回，却不收。 |
| 沪上哀时老人未还氏《公车上书记》 | 是夕，议者既归散，则闻局已大定，不复可救，于是群议涣散……议遂中寝，惜哉惜哉。 |
| 台湾学者黄彰健 《戊戌变法史研究》 | 李鸿章写的《中日和约合议已成折》是光绪二十一年四月初八批准，初九才正式盖玉玺。而且在四月初八当天，都察院代递了反对与日讲和的上奏十五件。所以说四月初八当天，都察院并没有拒收呈文，康有为所说上书被拒是不符合史实的。 |
材料一：春秋战国时代，亦即所说的诸子百家时期，中国思想和文化经历了一次伟大的“突破“。一批又一批思想家先后涌现并成为中国思想的象征或代表，他们纷纷立说，成一家之言，使中国历史第一次享受了思想自由和争鸣的蜜果，奠定了中国古代传统思想的基因，在秦之后的中国历史中，它或被重新点燃，或被创造性地转化。
——摘编自《从文明起源到现代化·中国历史25讲》
材料二：中国近代思潮承受国族多难的强烈刺激，为了奋起自强，不免不有见贤思齐之想，企能在学得西法之后，保种救国。这一危机感，使许多人扬弃自己传统，拥抱西方文化。于是，视保守为落伍，学西方为现代，遂成为一时风气，而社会进化论只是这种风气的辩解而已。其后果，则是以“革命”一刀切断过去，但也确实发挥了鼓吹的功效。
——摘编自许悼云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》
材料一：公元前5世纪出现在希腊的智者学派，他们主张“人是万物的尺度”。正义、善德、真理等价值标准跟人的需要和兴趣有关，是由人制定的。世间没有客观的评判标准和永恒的真理。这是西方思想史上人文主义精神的最初体现。
材料二：一个为非作歹的坏蛋，摇身一变，披上一件法衣，成为了神父。“本来是只吃羊的狼，现在竞成了牧羊人”。而且声誉日增。他编造了一套神话，骗取了一个头脑简单的妇女，使她还以为蒙受天使的垂爱。但神父好计败露，成了过街老鼠。
——《十日谈——第四天，天使出丑》
材料三：灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的繁琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。
——《路德选集》
材料四：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力委托给一个人、几个人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此。提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的政体，其各种权力既调节配合，又相互制约，即权力要分开掌握和使用。
——孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》
