“温柔敦厚”一词最早见于《礼记·经解》篇，作为“《诗》教”，系评判一国“教化”与“为人”之标准。何谓“温柔敦厚”？孔颖达疏：“《诗》依违讽谏，不指切事情，故云温柔敦厚。”“温柔敦厚”诗学于哲学层面呼应“中庸”之道，于美学层面呼应“中和之美”。“温柔敦厚”诗学确立之后，历代不乏响应者。
尽管“温柔敦厚”最初亦关涉“变风变雅”讨论，然“温柔敦厚”的“王道”理想终能借助华夏“礼义”得以实现。《诗大序》区别了正风正雅与变风变雅：“正风正雅”乃“治世之音”，“变风变雅”乃“乱世”“亡国”之音。它认为，与“正风”相同，“变风”亦“发乎情”，所不同者在于“变风变雅”既生于衰废、失政、殊俗之世，然仍当守“中庸”之德与“中和”之美，以礼义教化调和与生俱来的“性情”，达至“哀而不伤”“怨而不怒”之境。总之，“正变”二者虽路径不同，然起点“发乎情”与终点“温柔敦厚”是一致的、不变的。
唐孔颖达认为诗具有“论功颂德”“止僻防邪”的功用，这些与《诗大序》并无二致。值得注意的是，他主张诗歌“舒愤”，诗人情感抒发的激烈程度较《诗大序》更加明确，是对“温柔敦厚”说的突破。然其“发诸情性，谐于律吕”，依然回到“发乎情，止乎礼义”的传统。宋朱熹认为“学诗之本”在于“玩其理”“养其心”“正性情”“和生气”。诗教既与政教相通，“正风正雅”之音实传递治世之音，能描绘“温柔敦厚”“中正之美”的理想图景，其必然会成为文德教化的主流。明清之际，中原动荡，文坛多怨刺之音、噍杀之响。为肃清文坛异质杂声，康熙帝借编选《御选唐诗序》之机，以“温柔敦厚”诗教昌明盛世之音，表达和平范式，故是编不取杜甫“三吏”“三别”等篇及白居易“惟歌生民病”等诗旨。康熙朝中后期及之后，以“温柔敦厚”谐“盛世之音”的诗学呼声更多。
“变风变雅”之音的兴起其源有二：一为“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗”的背景；二为“发乎情”的情感需要。二者彼此关联，“遇物感兴”故发激切之音。有时“发乎情”并非全为“乱世”之音。梁代萧绎倾心“性灵摇荡”、萧子显追求“倾炫心魂”均发乎情，白居易的讽喻诗使“权豪贵近者相目而变色”、宋遗民郑思肖的“非歌诗无以雪其愤”亦均发乎情，然却作“变风变雅”之音。起点同，正变异。
明清易代，舆图换稿，人心痛烈，正变交织，遗民“情动于中”“形于声”，“风雅正变”之声遂起。陈子龙系明清之际较早论诗之“正变”者。他一方面主张“和平者，志也，其不能无”，同时认为诗歌讽刺因乎时变。他认为“势当流极，运际板荡”之时，君子自当因忧愤而发震聋之声，不择曼声、不取缓步。进一步说，基于时异国变，出于忠君忧国之心，诗者自当发哓哓之音。其诗学观已表现出对传统“温柔敦厚”“风雅正变”的突破。
清初遗民文论接续陈子龙“情真”“怨刺”的变风变雅之声，“主情”“不可以伪为”成为此期遗民文论与创作的主流。黄宗羲、归庄二人论诗不仅主真情，且主张大诗人需有大气象，突破寻常诗人之气格。杜溶更直接以“嗔”论诗，“嗔”即怒气，亦为“生气”。他认为事关天下存亡、士人名节之际，则不可不嗔，“不嗔”则“无气”。“嗔”也是亡天下之际，遗民诗人以“性情”为诗、“气节”为诗、突破“温柔敦厚”诗学的底色。
（摘选自姜维枫《“温柔敦厚”与“风雅正变”——清初遗民对传统诗学的接受与突破》）
材料一：
自从大约十万年前现代智人从非洲稀树草原迁移到气候更冷的地区以来，我们的祖先就不得不保护自己免受风霜的侵袭。人们开始实验用各类不同的纤维去纺纱和织布，以御寒和防晒。世界各地独立发明了各种各样的把植物转化为布匹的方法，棉花的重要性逐渐增加。人类的栽培更进一步地改变了棉花。一开始，棉花只是一种杂乱的多年生灌木或矮树，有着坚硬外壳的小小的种子，上面覆盖着粗乱的很难区分开来的绒毛；人们把它改造成了一种紧凑的矮小的一年生植物，种子上长着大量的白色长纤维，很容易开花结果。棉花种植者小心地进行实验，把它培育成可以满足他们日益增长的布料需求的作物。他们改良棉花使其适合某些生态环境，将其移栽到远方，扩展其适应范围，增加其多样性。与自然界其他许多物种一样，人类的培育加速并改造了棉花的生物史。
（摘编自斯文·贝克特《棉花帝国：一部资本主义全球史》）
材料二：
在公元前2世纪或更早时期，棉花及棉织品开始传入中国。西汉时期，海南岛居民已经开始种棉织布。不过棉花传入中国后并没有大范围普及，仅在西南边疆和东南沿海省份种植。宋末元初，松江人黄道婆从黎族人那里学习了纺织技术。技术的传授、工具的革新，使得棉花种植在江南地区快速推广。元代时期，政府重视农桑，棉花种植完成了由珠江流域到长江流域再到黄河流域的空间分布。这里需要说明的是，南宋书籍中最早出现“棉”字，到清代，棉或棉花最终成为习惯用语。元以后的诸多农史文献，如《农桑辑要》《王祯农书》《农政全书》等都有对棉花种植情况的详细记载，明朝宋应星《天工开物》记载棉花种植“寸土皆有”。
（摘编自曹瑞臣《棉花的全球传播》）
材料三：
中国是世界上最大的棉花生产国和消费国，然而我国棉花产业“大而不强”，棉花产业链上的每一个环节或多或少存在问题。在“种”的环节，存在品种多而杂乱、种植户只求产量不重质量的现象；而在随后的收、储等环节均存在规模化不足、分级不清的情况，导致一些高端纺织企业宁愿加价进口国外高端原棉。近几年，我国棉花产量较为稳定，总体维持在500万吨以上；我国棉花进口量和进口金额总体呈现上升趋势，2020年中国棉花进口量为216万吨，同比增长16.8%。进口金额为3565.2百万美元，同比下降0.1%。据悉，为满足国内需求，中国每年需进口150万吨左右棉花。我国积极拓展进口渠道，加强与巴西、印度等重要棉花生产国合作，确保国内棉花供应链稳定。此外，为防止棉贱伤农，维持棉花价格的相对稳定，我国采取了灵活高效的价格调控措施，既能够激发棉农的种棉积极性，满足纺织企业的生产需求，又能够让纺织企业在国际上有竞争力。
（摘编自中商产业研究院《2021年中国棉花产业市场前景及投资研究报告》）
攀登者（电影文学剧本）节选
阿来
一 珠峰 白天
春天来到。
蓑羽鹤向北飞行，在回返青藏高原的路线上。
前方，喜马拉雅山脉的最高峰珠穆朗玛巍然耸立，横亘在天际线。
蓑羽鹤平展开翅膀不断盘旋。它们在等待风，等待上升气流。
蓑羽鹤阵随着热气流盘旋上升。
鹰隼攻击，体弱的蓑羽鹤被击落，雪地上血迹斑斑。
鹤阵依然井然有序地上升。
紊乱的气流袭来，把几只体弱的鹤压下去，跌落雪坡，它们对着上升的鹤群哀哀鸣叫。
鹤群依然上升，顽强地上升。它们终于飞越了珠穆朗玛峰，发出欢快的鸣叫声，顺风滑翔，飞向苍茫无际、一马平川的青藏高原。
二 珠峰峰顶 夜
一九六○年五月。
凌晨四点。狂风稍息，光线昏暗。
三个人沿着山脊向上摸索前行。
前面两个人被结组绳上最后那个人牵绊住了。
队尾那人弯着腰粗重地喘息。
最前面的王五洲摘下氧气面罩，问身后的多杰贡布：“怎么不走了？”
多杰贡布挥了挥手中的冰镐：“曲松林在休息。他脚冻伤了。”
多杰贡布拉拉结组绳，弯腰喘息的曲松林嗓音嘶哑：“我找不到脚了。还有多远啊？”
王五洲：“再坚持一下，从第二台阶上来都四个多小时了，应该快到了。”
曲松林：“我要准备摄影机了。”
曲松林从背包里拿出摄影机，再重新把背包背上。
王五洲抖抖结组绳，重新迈开了步子。多杰贡布紧紧跟随。他的眼睛因为雪盲，看不清路。他必须让自己听得见王五洲的脚步声和粗重的呼吸。
曲松林重新迈开步子时，趄趔一下，身体倒地，他惊呼一声，顺着冰坡迅速下滑。
王五洲听到这声惊呼，下意识地把冰镐猛一下插进身前的冰雪中，并将整个身体扑了上去。
曲松林继续下滑，绷直的结组绳猛然一顿，王五洲手下的冰镐险些被拔了出来。
多杰贡布也被绳子拉倒。他倒下时，奋力扑在了王五洲身上，两个人的体重，才使松动的冰镐又插回了地面。
曲松林一只手紧抓着摄影机，头冲下挂在悬崖边缘。
上面传来喊声：“抓紧绳子，不要松手！”
曲松林嘶哑着嗓子：“把摄影机拉上去，不要管我了！”
“不行，老曲，坚持住！”
“我不行了。你们两个一定要上去啊！”
但结组绳紧紧地绷着，曲松林一手紧抓摄影机，另一只手试图解开拴在腰间的结组绳，却怎么也解不开。何况，要是绳结解开，摄影机也会同他一起坠落深谷。
“曲松林！曲松林！”上面又传来了喊声。
曲松林的声音都带上了哭腔：“想死都不行啊！你们拉吧。”
但是，无论上面怎么用力，绳子都纹丝不动。
王五洲让多杰贡布把稳冰锥，自己顺着绳索，在冰坡上摸索而下。原来，是保护绳深深地嵌入一道岩缝中，紧紧卡住了。王五洲试图把绳索从岩缝中拉起来，但没有丝毫作用。
曲松林绝望地闭上眼睛。
一条绳子从上面悬垂下来，在曲松林面前摇摆。
曲松林试图把摄影机绑上，一只手不行，但悬坠在半空中的他又无法腾出两只手来。
王五洲：“老曲，抓住绳子！”
曲松林：“摄影机怎么办？”
王五洲：“人重要还是机器重要？！”
曲松林用尽力气用脚在陡峭的冰面上踢出一个支点，支撑着身体尽力向上。终于接近了王五洲。他把摄影机推到王五洲手边，王五洲不接。王五洲把绳子递到他手上。
曲松林：“队长说过，摄影机就是性命……我们要用摄影机证明中国人登上了峰顶。”
王五洲：“没有人，怎么登上峰顶？老曲，十几个人冲顶，死的死、伤的伤，眼下就剩我们三个人了，不上去，对不起他们啊！”
曲松林：“为这机器，已经牺牲一个同志了！”
王五洲：“多一个人，就多一分登顶的希望。我是代理队长，我命令你扔掉机器！”
曲松林松手，腾出手来抓住绳索，摄影机滑落坠下了深谷，发出巨大的回响。
当他脱离危险时，三个人都倒在了山脊上，什么话都没有，只有粗重无比的喘息。
王五洲翻身起来，又手持着冰镐继续前进了。
好一阵艰难的攀登，意识模糊、反应迟钝的他们只是在机械地挪动脚步。
终于，上坡的路从脚下消失了。
多杰贡布和曲松林也都爬上了峰顶。那就是一块两米见方的冰雪地面。
“真的上来了？”
“真的上来了！”
“我们登顶成功了？”
“我们登顶成功了！”
三个人拥抱到一起。
虽然没有人会看见，但他们仍然展开了五星红旗。风中，旗帜猎猎振动，三个人齐声呼喊：“万岁！祖国万岁！”
王五洲想起来：“队长他们还在下面。”
多杰贡布举起信号枪，一颗、两颗、三颗。三颗红色信号弹升起，燃烧，下坠，熄灭。
多杰贡布用冰镐把冰雪刨开，下面是岩石。王五洲摸索到一道岩石裂缝。他用冰镐把岩缝再扩大一点儿，然后把五星红旗卷起来，塞进岩缝。王五洲又把耗尽了电池的头灯取下来，也塞进岩缝。三人合力用碎石和冰块把那个岩缝封起。
王五洲：“记住这个地方。这些东西可以证明我们登顶成功。”
天边出现了早霞。霞光艳红，如旗帜一般，如血一般，渐渐把东边的天空铺满。
（有删改）
士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理，而不议死地，故能身死名流于来世。非有勇断，孰能行之？
楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之。孔子过之，不轼。子路曰：“礼，过三人则下车，过二人则轼。今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？”孔子曰：“丘闻之：国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉。今陈修门者，不能行一于此，丘故不为轼也。”
宋襄公兹父为桓公太子，桓公有后妻子，曰公子目夷，桓公爱之。兹父为公爱之也，请于公曰：“请使目夷立，臣为之相以佐之。”公曰：“何故也？”对曰：“臣之舅在卫，爱臣，若终立，则不可以往，绝迹于卫，是背母也。且臣自知不足以处目夷之上。”公许之。将立公子目夷，目夷辞曰：“兄立而弟在下，是其义也。今弟立而兄在下，不义也。不义而使目夷为之，目夷将逃。”乃逃之卫，兹父从之。三年桓公有疾使人召兹父若不来是使我以忧死也兹父乃反公复立之以为太子然后目夷归也
晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏麑贼之。鉏麑晨往，则寝门辟矣，宣子盛服将朝，尚早，坐而假寝。鉏麑之弥退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主不忠，弃君之命不信，有一于此，不如死也。”遂触槐而死。
楚人将与吴人战，楚兵寡而吴兵众，楚将军子囊曰：“我击此国必败，辱君亏地，忠臣不忍为也。”黜兵而退。至于国郊，使人复于君曰：“臣请死。”君曰：“子大夫之遁也，以为利也。而今诚利，子大夫毋死。”子囊曰：“遁者无罪，则后世之为君臣者，皆入不利之名而效臣遁。若是，则楚国终为天下弱矣。臣请死。”退而伏剑。君曰：“诚如此，请成子大夫之义。”乃为桐棺三寸，加斧质其上，以徇于国。
（节选自《说苑·立节》）
①晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏麑贼之。
②遁者无罪，则后世之为君臣者，皆入不利之名而效臣遁。
兰花
（宋）许棐
竹底松根惯寂寥，肯随桃李媚儿曹。
高名压尽离骚卷，不入离骚更自高。
题郑所南①兰
（元）倪瓒
秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。
只有所南心不改，泪泉和墨写离骚。
【注】①郑所南：宋末元初诗人、画家，善画无根墨兰，宋亡后，改名思肖，号所南，隐居不仕。
谈到石榴，相信大家 。石榴树姿优美，花朵色泽艳丽，果实圆润饱满，有“丹葩结秀，花实并丽”的美誉。初夏时节，石榴花开，绿叶映衬中，娇美的花朵灿若云霞；秋季石榴成熟，果实像圆圆的小灯笼，挂满枝头，硕果累累，让人 。如此貌美的石榴，其实并不是我国原产，而是在2000多年前通过丝绸之路传入我国的。石榴传入我国之初，主要种植在西汉都城长安附近的御花园（上林苑）和骊山的温泉宫（华清池），供皇帝和嫔妃观赏。后来石榴流入民间，成为百姓可以普遍种植的树种，并逐步传播到全国各地，变得 。石榴花美艳悦目，形似舞动的裙子，南朝梁元帝的《乌栖曲》中有“交龙成锦斗凤纹，芙蓉为带石榴裙。日下城南两相望，月没参横掩罗帐”，或许“石榴裙”的典故就是由此而来。石榴果实包含诸多籽粒，紧密相邻，这种形态特征也引起了人们的关注和联想，人们借石榴多籽寄望家族多子多福、兴旺昌盛。在广泛种植期间，人们也不断发掘石榴的药用价值。明朝的《本草纲目》就记载了石榴可用于治疗咽喉燥渴、久泻久痢等病症，并可解酒止醉。现代医学也认为，石榴含蛋白质、钙、磷、铁和维生素C等多种营养物质，是老少皆宜的果品。
体育锻炼尤其是有氧运动能启动身心的双重“健康密码”。首先，参加有氧运动， 。进行有氧运动时，人体的心率一般会保持在150次每分钟，此时血液可以给心肌提供足够的氧气，促使糖分和脂肪充分消耗；其次，长期坚持参加有氧运动，能够增强大脑皮层的工作效率，改善外显记忆和内隐记忆功能。特别指出的是，有氧运动对记忆的改善效果，不仅表现在不同的记忆类型上， 。实验证明，除青年人受益外，参加有氧运动还能够改善青春期前儿童依赖于海马体的记忆功能，促进智力活动的提高；同时，有氧运动有助于逆转老年人海马体记忆的自然损失，维持脑力活动的健康水平。
但是，没有规划的有氧运动可能会导致受伤，稍有不慎还可能消耗人额外的体力与精力。根据自身的实际情况， ， 有利于维持身心健康，获得强健的体魄和更加灵活的大脑。
科学研究表明，长期进行有氧运动比短期训练更好。锻炼时间应大于6个月，并尽可能保持。在日程表中定期为有氧运动留出时间，可以让运动成为一种习惯。每次有氧运动的时间不宜太长，但时间过短也达不到锻炼效果。研究表明，每次锻炼时间在30～60分钟效果最好。不爱运动的久坐人群培养运动习惯需要适应的过程，单次运动的时间可以循序渐进。当感到自身对目前的锻炼强度已经游刃有余时，就可以尝试适当地延长活动时间。
孟子曾以比喻说明思想学识与道德追求的关系。他说：“仁，人心也；义，人路也。学问之道无他，求其放心而已矣。”意思是，仁是人的本心，义是人的正道。学问之道没有别的，就是把丧失了的本心找回、走上正道罢了。
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要求；选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
