材料一
《红楼梦》是小说，是文学艺术，不是哲学也不是史学，所以它的表达方式不是哲学语言，也不是“本纪”“列传”。《红楼梦》表达思想的方式是塑造典型形象，它使用的语言是生活语言。所以，要从《红楼梦》中寻觅我们上面所说的各项内容，从字面上是找不到的。这须要读者从人物形象、故事情节和语言中仔细体味琢磨，才能悟出它的真意。所以读《红楼梦》须要细心读、反复读，耐心参详。
《红楼梦》写了近千个人物，其中堪称典型的不下数十人。读者闭起眼睛也能想得出这些人物的形象和说话的声音来。《红楼梦》的作者只用寥寥数笔，就勾勒出人物的形象来，连带有鲜明个性特点的人物语言，都能让读者永远留在心头。例如第七回“焦大醉骂”，全部叙述不到一千字，但焦大这个人物，凡是读过《红楼梦》的人，就不会忘记他。特别是他那句“红刀子进去，白刀子出来”的“醉汉嘴里混唚”，就成为焦大的名句。雪芹之笔，真可谓勾魂摄魄。所以读《红楼梦》品味各个人物的说话，如在社会生活中一样，一片天然，没有斧凿，真所谓“大匠不雕”。
《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，这是无庸争议的，但它还是一首不用韵的诗。这不仅仅是因为《红楼梦》里有许多诗，而且它从第一回至八十回的叙述，也都有诗的素质，它的叙述与诗是交融的，是一体。诗是什么？是抒情，《红楼梦》确有这种抒情性的特点。实际上是因为曹雪芹在家败人亡之后，回思自己的百年世家，特别是它的败落，确有许多怨情、苦情和悲情，甚而至于有满腔愤世之情，所以它的叙事波澜起伏，有如一首长歌。
《红楼梦》的作者，不但是叙事的能手，也是写景的能手。《红楼梦》里的写景文字，通常是与叙事紧密结合的。如写潇湘馆，便是“两边翠竹夹路，土地下苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的路”（第四十回）。“只见凤尾森森，龙吟细细，举目望门上一看，只见匾上写着‘潇湘馆’三字。宝玉信步走入，只见湘帘垂地，悄无人声。”（第二十六回）以上文字，真是叙事与写景的天然结合，是情在景中，景与情合。
这样的文字，实在是写景和叙事的最天然的结合，也是《红楼梦》富有诗的素质的一个重要原因。
（摘编自冯其庸《<红楼梦>的语言魅力》，有删节）
材料二
《红楼梦》对小说传统的写法有了全面的突破与创新，它彻底地摆脱了说书体通俗小说的模式，极大地丰富了小说的叙事艺术，对中国小说的发展产生了深远的影响。曹雪芹以他自己独特的方式去感觉和把握现实人生，又以独特的方式把自己的感知艺术地表达出来，形成了独特的叙事风格，这就是写实与诗化的完美融合。
《红楼梦》借景抒情，移情于景，从而创造出诗画一体的优美意境，把作品所要歌颂的爱情、青春和生命加以诗化，唱出了美被毁灭的悲歌。“慧紫鹃情辞试莽玉”，致使宝玉大病之后对黛玉越发痴情。当他看到山石后面那“狂风落尽深红色，绿叶成荫子满枝”的杏树， “不免伤心，只管对杏流泪叹息”，正在悲叹时，“忽有一个雀儿飞来，落于枝上乱啼”，于是，触景生情，这里的景不过是桃柳杏雀而已，却挑起了宝玉多少情感活动，把潜伏在心底的意识也给唤醒，从而使宝玉对黛玉的痴情，对一切事物充满怜爱之情的性格特征，得到了诗意的描绘。作者将诗化的山水和人物的精神面貌相互融合，创造出许多优美的意境。
象征手法的运用，也使作品像诗一样具有含蓄、朦胧的特点，给读者留下了更多的想象空间。《红楼梦》里的象征除一般的观念象征，如用翠竹象征黛玉的孤标傲世的人格，更有创造性的是整体象征和情绪象征。整体象征如石头，一个是以人间故事为代表的写实的具象世界，一个是以石头阐明的意象世界，两者的复合和交织，便使作品所提供的美学启迪意义呈现出多义性。情绪象征如第三十六回，宝钗替袭人绣肚兜，忽见宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得！什么是金玉姻缘，我偏说木石姻缘！”这里预示着宝玉和宝钗“纵然是齐眉举案，到底意难平”的婚姻悲剧。这样的情绪象征，激起和唤醒了某种感情或意绪，如果不追寻梦境与人物关系史的隐密关系，就难以破译这种象征含义。
《红楼梦》不但在叙述者问题上突破了说书人叙事的传统，而且在叙述角度上也创造性地以叙述人多角度复合叙述，取代了说书人单一的全知角度的叙述。叙述人叙述视点的自由转换进一步改变了传统的叙事方式。例如第三回林黛玉初进荣国府，从全知视角展开叙述， 在此基础上，穿插了初进贾府的林黛玉的视角，通过她的眼睛和感受来看贾府众人，又通过贾府众人的眼睛和感受来看林黛玉，叙述人和叙述视角在林黛玉和众人之间频繁地转移，把作品写得更加真实，人物性格更为鲜明。
（摘编袁行霈《中国文学史》，有删改）
哦，香雪（有删改）
铁凝
如果不是有人发明了火车，把铁轨铺进深山，你怎么也不会发现台儿沟这个小村。直到有一天，列车时刻表上多了“台儿沟”这一站，每晚七点钟，由首都方向开往山西的这列火车在这里停留一分钟。
这短暂的一分钟，搅乱了台儿沟以往的宁静。台儿沟的姑娘们胡乱吃几口晚饭，扔下碗就开始梳妆打扮。她们洗净蒙受了一天的黄土、风尘，露出粗糙、红润的面色，把头发梳得乌亮，然后就比赛着穿出最好的衣裳和鞋子，有人还悄悄往脸上涂点胭脂。然后，她们就朝村口，朝火车经过的地方跑去。香雪总是第一个出门，隔壁的凤娇第二个就跟了出来。
七点钟，火车喘息着向台儿沟滑过来，车身震颤一下，才停住不动了。
“香雪，过来呀，看！”凤娇拉过香雪向一个妇女头上指，她头上别着一排金圈圈。
“看，还有手表哪，比指甲盖还小哩！”凤娇又有了新发现。
香雪不言不语地点着头，她终于看见了妇女头上的金圈圈和她腕上比指甲盖还要小的手表。姑娘们也都围了上来。
“哟，我的妈呀！你踩着我脚啦！”凤娇一声尖叫，埋怨着挤上来的一位姑娘。
“你咋呼什么呀，是想叫那个小白脸和你搭话了吧？”被埋怨的姑娘也不示弱。
“我撕了你的嘴！”凤娇骂着，眼睛却不由自主地朝第三节车厢的车门望去。
那个白白净净的年轻乘务员真下车来了，姑娘们私下里都叫他“北京话”。“北京话”双手抱住胳膊肘说道：“喂，我说小姑娘们，别扒窗户，危险！”
“哟，我们小，你就老了吗？”大胆的凤娇回敬了一句。姑娘们一阵大笑，把“北京话”陷在包围圈里。快开车了，“北京话”才一脚跨上车，接着绿色的车门就在姑娘门面前沉重地合上了。列车一头扎进黑暗，把她们撇在冰冷的铁轨旁边。
一切又恢复了寂静，静得叫人惆怅。姑娘们走回家去，路上还要为一点儿小事争论不休：
“谁知道别在头上的金圈圈是几个？”
“凤娇你说呢？”
“她呀，还在想‘北京话’哪！”有人开起了凤娇的玩笑。
“去你的，谁说谁就想。”凤娇也不甘示弱。
“他的脸多白呀！”那个姑娘还在逗凤娇。
“白？叫他和咱们香雪比比。咱们香雪，天生一副好皮子，啧啧！凤娇姐，你说是不是？”
凤娇不接茬儿。
“凤娇，你哑巴啦？”还是那个姑娘。
“谁哑巴啦！谁像你们，专看人家脸黑脸白，你们可跟上人家走啊！”凤娇的嘴很硬。
不管在路上吵得怎么厉害，分手时大家还是十分友好，因为明天，火车还要经过，她们还会有一个美妙的一分钟。和它相比，闹点儿小别扭还算回事吗？
哦，五彩缤纷的一分钟，你饱含着台儿沟的姑娘们多少喜怒哀乐！
日久天长，她们又在这一分钟里增添了新的内容：跟旅客做买卖。凤娇好像是大家有意分配给“北京话”的。她总是在车快开时才把整篮的鸡蛋塞给他，如果他给她捎回一捆挂面，凤娇就一定抽出一斤挂面还给他。她愿意实心实意对他好。
香雪平时话不多，但做起买卖却是姑娘中最顺利的一个。旅客们爱买她的货，因为她是那么信任地瞧着你，用她那洁如水晶的眼睛和那洁净得仿佛一分钟前才诞生的面孔看着你，让你不忍心跟这样的小姑娘耍滑头。
有时她也抓空儿向他们打听外面学校的事。台儿沟没有学校，香雪每天上学要到十五里以外的公社。公社中学虽然女同学不少，但她们的言谈举止，一个眼神，一声轻轻的笑，好像都是为了叫香雪意识到，她是小地方来的，穷地方来的。
“你上学怎么不带铅笔盒呀？”女学生一边问，一边把自己那只宽大的泡沫塑料铅笔盒摆弄得哒哒乱响。香雪的心再也不能平静了，她好像忽然明白了同学们对于她的再三盘问，明白了台儿沟是多么贫穷。
又是七点，火车停了。香雪顺着车身一直向前走去，发现了渴望已久的东西——车厢里那个女学生面前是一只装有吸铁石的自动铅笔盒。香雪朝车门跑去，她打算以最快的速度跑进车厢，用鸡蛋换回铅笔盒。香雪终于站在火车上了。这时，车身颤动了一下，车门关上了。
列车无情地载着香雪一路飞奔，来到离台儿沟三十里的西山口。香雪下车了。
她胳膊上少了那只装满40个鸡蛋的篮子，她已经把它悄悄塞在了女学生座位下面。
在车上，当她红着脸告诉女学生想用鸡蛋换铅笔盒时，女学生一定要把铅笔盒送给香雪。香雪收下铅笔盒，到底还是把鸡蛋留在了车上。台儿沟再穷，她也从没白拿过别人的东西。
一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有漫山遍野树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。她把它举起来仔细端详，她这才觉得这铅笔盒真属于她了。她又想到了明天上学时，她多么盼望她们会再三盘问她啊！
她忽然感到心里很满意，风也柔和了许多， 她发现月亮是这样明净，群山被月光笼罩着，像母亲庄严的胸脯；秋风吹干一树树核桃叶，像一树树金铃铛。她跨着大步一直朝台儿沟走去。她边走边想，台儿沟将来一定会是“这样的”——台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车也会停得久一些，它会向台儿沟打开所有的门窗，谁都能从从容容地下车。
台儿沟在哪儿？香雪向前望去，忽然望见凤娇带着一群台儿沟的姐妹们迎着她走过来。香雪心头一紧，她哭了起来，那是欢乐的泪水，满足的泪水。面对严峻而又温厚的大山，她心中升起一种从未有过的骄傲。她举起铅笔盒，迎着对面的人群跑去。
山谷里突然爆发了姑娘们欢乐的呐喊。古老的群山被感动得颤栗了，它发出洪亮低沉的回音，和她们共同欢呼着。
哦，香雪！香雪！
甲
百发失一，不足谓善射；千里蹞①步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉 ， 一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色 ， 耳好之五声 ， 口好之五味 ， 心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是死乎由是夫是之谓德操德操然后能定能定然后能应能定能应夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
（节选自荀子《劝学》）
① 蹞，同跬
乙
始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！
圣人之道，不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦 ， 黄老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。
及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎？孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之，故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。
（韩愈《读荀》）
①是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
②余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！
归园田居·其二
陶渊明
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲人① ， 披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
【注释】①墟曲，乡村偏僻。
纵观元散曲由生到灭的全过程，关汉卿确实是一个________的人物。他在元初顺应了知识分子独特的心理和生活需求，散曲之波在世俗生活中扬起，形成了一股强烈的思想文化力量，使之延宕到了清初。由于关汉卿是元散曲作家中一位集大成者，其文化成就带有________的性质。当诗歌在唐诗、宋词________时，他在曲家中发扬蹈厉，使元散曲这种艺术形式成熟起来，从而推动了中国古典诗词曲的发展。至明清交替之时，散曲虽成为强弩之末，但其形成的艺术光斑________，关曲中适时而动的哲学观念符合历史的潮流，对中国文化的多样化发展有着不可磨灭的贡献。不论是在思想内容上还是在艺术形式上，我们拿许多元代、明代作家的散曲作品与现存的关汉卿作品加以对比，就会发现，关曲是整个散曲发展的“遗传基因”。
例句：輮以为轮，其曲中规
例句：而耻学于师
有人说，幸福的密码很简单，它就藏在平常点点滴滴的日子里。有人说，幸福的密码是两颗心的互相温暖。也有人说，幸福的密码是健康、付出、舍弃、简单、知足、爱和沟通。还有人认为，幸福的密码是包容的心态、舒适的生活环境……
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