“黑石号”上的江心镜 “黑石号”上的外销瓷
①历史作用具有双重性
②促进不同文明区的交流
③蒙古人西迁，与当地人融合，形成色目人
④建立了地跨欧亚的统一大帝国
材料一：中国古代学者关注天下兴亡与国家盛衰，追求在现实社会中建功立业。他们以学术研究为国家与社会服务，不做为学术而学术的纯理论研究。儒家总结上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言”，成为学者从盛衰兴亡中探讨治国之道，实现经世致用的思想渊源。他们根据时代环境与社会现实的需要，针对治国兴邦的各种问题展开研究，以是否有益于世作为价值判断的标准，反映崇尚实际、注重实效的实用理性。
——摘编自庞天佑《论儒家思想与中国古代学者的人文精神》
材料二：儒家思想作为中国两千多年的封建统治思想，在历史上产生了深远影响。如今，其精华部分仍然是中华民族最宝贵的精神财富，值得我们借鉴传承。近年来，“孔子学院”相继在韩国、法国和非洲开办，中国传统文化在世界的影响越来越大。
材料一：汉武帝第二次派张骞出使西城，将大量丝绸、工艺品赏赐给西域小国，罗马贵族都以穿上丝绸为贵，丝绸价格甚至高过黄金。丝绸质地轻，经得起冷热气候变化，适合艰苦条件下的长途陆地贩运，更重要的是产生的高价足以抵偿昂贵的运费，甚至付出生命的代价。丝绸之路大规模畅通的时间少，民间零星局部畅通的时间多。唐朝阿拉伯人开辟和掌握的海运一通，就更没必要走陆地的崇山峻岭了。中国官方关注的是朝贡，对外赏赐无度，造成财富流失，国库空虚，而且不主动经营外贸，主要利益为外方所得，对民间贸易却一贯限制甚至禁止，或课以重税，以致民间非走私不能获利。
——摘编自葛剑雄《从“丝绸之路”到“一带一路”》等
材料二：西班牙侵占菲岛的初期，有大量的中国商船从漳州月港涌向马尼拉。据估计，自1571年漳州与马尼拉贸易开始后的30年里，约有630艘中国帆船从漳州港驶往马尼拉。进口到马尼拉的中国商品不胜枚举，令人难以“想象房间里哪一样精致的东西不是来自中国的”。
随之而来的，马尼拉人口从西班牙占领前的2000人猛增到1591年的3.4万人。城市规模扩大、居民点增多，建筑物的质量也得到了改善，马尼拉成为“东方的威尼斯”。马尼拉主教贝纳维得斯于1603年7月5日写道：国王陛下准许菲岛从美洲载回的价值50万西元的船货中，真正属于马尼拉市民的不超过15万西元，其余的都是秘鲁或墨西哥商人的。
——摘编自李德霞《16—17世纪中拉海上丝绸之路的形成与发展》
材料：文明在交往学习中提升的规律是指人们通过交往，使文明相互交流、学习、促进。交往有两种形式，一是正态交往，即和平友好的交往。这种交往方式本身就是文明的体现，或曰文明的交往。二是负态交往，即非和平友好的交往。其极端形式，就是侵略、征服。这种交往方式本身就是非文明的、野蛮的。与上述两种交往方式相联系的学习也有两种，一是主动学习，即在正态交往中，交往双方被对方的文明之美所吸引、所感动，从而相互仿效。二是被动学习。所谓被动学习，即在负态交往中，吃亏的一方为求得自我保存，被动吸收对手之长，以求击败对手的一种学习。
——摘编自陶富源《文明冲突，还是文明互鉴？》
从材料中提取一个观点，结合所学知识，加以论述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰。）
材料：切·格瓦拉（1928～1967年），生于阿根廷一个富裕家庭，从小喜欢富有激情的冒险活动。大学期间，他毅然放弃优越的生活，历尽艰辛游历拉美各国，对拉美现实有较为透彻的了解，切身感受到民众的贫穷和苦难。学生时期的他，对马列主义产生了浓厚兴趣，阅读了不少相关著作，决心献身拉美人民的革命和解放事业。当时，拉美地区的社会矛盾十分尖锐，反对帝国主义的民族民主运动此起彼伏，格瓦拉投身于危地马拉民主革命，但在美国的干预下失败；他在流亡中结识菲德尔·卡斯特罗等古巴革命志士，1956年，格瓦拉秘返古巴参与领导游击战争。革命胜利后，他在古巴出任多项要职，推动古巴社会主义建设。1965年，他辞去职务，先后赴刚果、玻利维亚组建国际主义游击队，开展民族解放战争，直至1967年遭遇伏击，被俘后英勇就义。
——摘编自宋晓平《格瓦拉的伦理价值观及其现实意义》
