材料一：
交化自信属于在认识和实践、言论和行为相结会的基础上，展示出来的一种精神面貌，它的主体是民族、国家、政党及其成员。有三层内涵：
一是文化自知。领悟自身历史发展精髓，尊重自身优良传统禀赋，肯定自身有价值的精神追求和行为准则。自信的前提，是要知道昨天创造了什么样的文化，今天承享着什么样的文化，明天应该拥有什么样的文化。文化自知，实际上就是一种文化自觉。
二是文化自行。努力在日常行为和社会实践中从容躬行和实践被自己认可的文化规范，具体展示其风貌特征。文化自信不只是个理论认识问题，自信的表现也不光在如何讲、怎样看，关键还在怎样行。文化犹如空气，人们时时呼吸而不觉，对某种文化的自信，必然潜移默化于做人做事的态度和风格当中。知行合一，才是真正的文化自信。
三是文化自新、文化自信与重复式的墨守成规不是一回事情。要根据时代条件、与时俱进地对既有文化规范进行“创造性转化和创新性发展”。文化自信之所以可贵。在于它能激发原有文化的内生动力和创新活力。
由此，文化自信不是固定人群对既有文化规范的被动承担，而是一种科学态度。不经消化，不顾条件，简单拿来别人的、西方的东西照搬使用，不是文化自信；不经辨别，不顾时代，简单照搬运用古人的、古代的东西，被动地接受承传统，也未必是文化自信。文化自信的基本路向应该是不忘本来，吸收外来，面向未来。文化自信的基本要义在于它能激发原有文化的内生动力和创新活力。
文化自知、文化自行和文化自新，目的是高扬文化自觉，推动文化自强。
（摘自陈晋《文化自信：历史由来和重塑之路》）
材料二：
自鸦片战争以来，“西方中心主义”盛行，中医被贴上“迷信、愚昧、不科学”的标签，西方压倒性的共识认为，西医才是世界医学道路的单程票。国人对于如何传承与发展中医进行了不懈的努力与探索。近百年来，中医将废问题成为学界及全社会关注的焦点与热点问题，主要形成了两种错误的评价论，即“中医非科学论”和“中医超科学论”。中西医论争最终形成“中医次位，西医主位”的医学上元格局。“中医超科学论”的实质是由于国人感情偏重及认识局限所导致的妄自尊大及盲目自信。“中医非科学论”的实质是对中华优秀传统文化的全盘否定，凸显了中医药赖以生存的土壤——中华优秀传统文化的式微。而中医危机是中华文化危机的历史性显现，但导致中医文化危机的关键，是始于西方入侵历史场域下民族文化危机意识的产生。起初，受“科学”思潮的影响，中医共同体面对西医挑战所带来的窘境，只着重于从技术层面找寻其原因，而并没有从文化品性上诠释中医。从文化层面对中医进行解读，是国人正视民族文化危机，在文化自觉的推动下所进行的文化救赎和自我觉醒。从文化品性上诠释中医，中医具有中国原创思维的特点，是中华优秀传统文化的守望者，保存着最纯正、最完整、最丰富、最具活力的传统文化内容，凸显中华文明的基因，是中华优秀传统文化的精华。
当下，置于中华民族伟大复兴的历史场域，中医文化界提出“以中医文化助力中华文化复兴”的建议，彰显出中医文化的高度自信。以此为契机，我们亟待确立中医文化在他域文化圈及全球医学体系中的主体地位，而中医文化自信是根基。
中医文化自信的含义，是指对中医文化(如理念、思维、价值、医学知识等)和医学能力的肯定与认可，在此基础上，一是以现代科学的眼光自我审视、自我反省，对自我有一个全面、深入的了解，客观地分析优劣；二是以开放、包容的姿态批判吸收西医的精华，进而融汇、创新、超越，实现中医历史性的跨越发展。
那么“科学”应如何界定呢？学界主要形成以下几个判断：思维形式论认为，科学是应用定理、范畴、定律等思维形式来反映客观世界各种物质现象的本质和规律；知识体系论认为，科学是经过实践检验的，关于客观世界中万事万物的本质及其规律的一整套知识体系；实践范畴论认为，科学是人类实践活动的重要范畴，是系统化的关于客观世界的知识。到目前为止，学术界虽还没有一个公认的“科学”定义，但公认衡量“科学”与否的标准离不开“数字描述、逻辑推理、实践检验”这三个最基本的判定指标。应该说，前三种观点是广义的“科学”，而公认衡量标准是狭义的“科学”。
就广义的“科学”而言，中医是科学。它是研究中医的基本观点、概念、原理、规律、原则等系统化、理论化的一门学科。中医学以中国古代哲学思想及思维方式为指导，主要吸纳了中国古代哲学中“气一元论”“阴阳五行”“形神观”“天人合一”“和合致中”“道法自然”等重要的哲学思想，运用“扶正祛邪”“辨证论治”“三因制宜”“因时而变”“立象尽意”等来解释中医中遇到的问题。这些理论和思想也成为中医学理论体系的重要内容。中医理论体系中法、药、理、方比较成熟和完备，这些由古人发现和总结的人体及自然规律经过上千年的临床实践及检验，其疗效和作用是确凿无疑的。
(自毛志强、熊官旭《中医文化自信的根源》
月下桨声
韩少功
雨后初晴，水面长出了长毛，有千丝万缕的白雾牵绕飞扬。
一条小船近了，船上的一点红也近了。原来是一件红色上衣，穿在一个女孩身上。女孩在船边小心翼翼地放网。一个更小的男孩撅着屁股在船头划桨。
我多次在黄昏时分看见这条小船，小小年纪的两个渔夫在远处忙碌，总是不说话，也不看我一眼。我想起静谧的月夜里，常有一线桨声飘入我梦中，莫非就是这条船？
在这里住了两年多，我早已熟悉张家李家的孩子，但不认识那两张面孔。他们的家也许不在附近。
刚好城里有客人要来，得买点鱼。我朝小船吆喝一声。他们望了我一眼。
你们有鱼卖吗？大鱼小鱼都行。我指了一下院子的方向，我就住在那里。
他们并未回话，隔了好半天，女孩朝这边摇了摇手。
也许，前段时间把鱼打光了。水管所雇来的人们张好大网，敲击着船舷，把鱼往网里赶。接连闹腾好几个日夜，木棒敲出三拍的欢乐，两拍的焦急，慢板的忧伤以及若有所思……久违的山歌，在半夜里会偶尔鬼鬼祟祟地冒出来：
“第一先把父母孝，
有老有少第二条，
第三为人要周到……”
我只好去水管所买了鱼，看到一些没收来的渔网。水管所的人说，附近有农民偷偷违禁打鱼，有时还用密网，把小鱼也打了。
城里的客人来了，驾着刚买的日本轿车。一起吃着鱼，我说到有农民用密网打鱼。他痛心地说，农民就是觉悟低，一点环保意识也没有。又说，如今民风实在刁悍，有一次他的汽车陷进坑里，路边有农民抄着手，不给钱就不帮忙。
客人走后，第二天一早，院子里响起一阵狗吠。开门一看，红衣女孩手里提着一只泥水糊糊的塑料袋，被狗吓得进退两难。她赤裸的双脚在石板上留下水淋淋的脚印，脚踝还沾着一片草叶。
我愣了一下，好容易才记起几天前的问购。塑料袋里有一二十条鱼，大的约摸半斤，小的只有指头那么粗，鲫鱼草鱼杂得有点不成样子。从她疲惫的神色来看，大概这就是他们忙了半个夜晚的收获吧。
估计这女孩用的也是密网，没有放过小鱼，下手有些嫌狠。但我没有说什么。我已经从邻居那里知道了他们的来历。他们是姐弟俩，住在十几里之外的大山，弟弟欠了学费，两人借了条小船出来打鱼。他们的父亲一年前病逝，母亲也变得神志不清，不久前走失了。
我收下鱼。在完成交易的过程中，她始终拒绝坐下，说话时总看着狗，听我说狗不咬人，仍怯怯地不时朝桌下看一眼。
“你很怕狗么？”我妻子问。
她不好意思地笑笑。
“你家没有养狗么？”
她摇摇头。
“你喝茶。”
她点点头，却没有喝。
她才走不久，狗又叫了起来。窗外橘红色一晃，她气喘吁吁地返回来。
“对不起，刚才错了……”她大声说。
“错了什么？”妻子问。
“把钱算错了。”
“不会错吧？不是两斤四两么？”
“真算错了。”
“刚才是你看的秤，你报的价，你说多少就多少，我并没有……”妻子说。我也觉得我们没有什么责任。
“不是，是你们多给了。”
她红着脸，说刚才回到船上，弟弟一听钱的数字，就一口咬定算错了。他们又算了一次，果然是我们多给了一块钱。弟弟很生气，要她赶快来退还。
我看着她沾着泥点的手，撩起橘红色衣襟，取出紧紧埋在腰间的一个布包，十分复杂地打开它，十分复杂地分拣布包中的大小纸票，心里有些过意不去。一块钱怎值得她这样急匆匆地赶来并且做出这么多复杂的动作？
“一块钱就算是你的脚力钱吧。”我说。
“不行不行……”她把头摇成了拨浪鼓。
“以后还要找你买鱼，一块钱就先存你那里。”
“不行不行……”拨浪鼓还在摇。
“你们还会打鱼吧？”
“不一定。水管所不准我们下网了……”
“弟弟的学费赚够了吗？”
“他不打算读了。”
“为什么？”
她没有回答，只是固执地要寻找一块钱。可是小钞票凑不够一块钱。最后我们满足她的要求，好歹收了七角。她做了什么亏心事似地，浑身不自在，犹犹豫豫地低头而去。
傍晚我们回家，发现院门前有一把葱。路边锄草的妇人说，一个穿红衣的姑娘来过，见我们不在，就把葱留在门前。
妻子叹了口气，说如今的社会，难得还有这样的诚实。她清出一个旧挎包，一支水笔，说要给那位上学的弟弟，替他们省两个钱。但是我再也没有遇上姐弟俩。后来从一位船夫口里得知，水管所加强禁渔，他们被收了渔网，回山里种田去了。
学费凑足了吗？弟弟还能继续读书吗？人世间许多事，我们并不知道，萍水相逢之际，连对方名字也不知道。
每天早上，推窗眺望，远处一两叶小船如发夹别在青山绿水之中。只是那些船上没有一点红。每天晚上，偶尔听到竹林那边传来桨声，是一条小船的足迹，在水面播出了月光的碎片，还有一个个梦境。只是桨声粗重，不像孩子的腕力。有时月夜太静，删除了声音传递的距离，晚风一吹，远在天边的桨声翻过院墙，滚落阶前，七零八落的，引来小狗一次次寻找。它当然找不到什么，鼻子抽缩着，叫了两声，回头看我，眼里全是困惑。
我也不明白，是何处的桨声，悠悠飘落到我家的墙根？
晋文公重耳，晋献公之子也。自少好士，年十七，有贤士五人；曰赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏武子。自献公为太子时，重耳固已成人矣。献公二十二年，献公使宦者履鞮①趣杀重耳。重耳逾垣，宦者逐斩其衣祛。重耳遂奔狄。狄，其母国也。
重耳居狄凡十二年而去。至秦，缪公以宗女五人妻重耳。重耳不欲受，司空季子曰：“其国且伐况其故妻乎且受以结秦亲而求入子乃拘小礼忘大丑乎”遂受。缪公大欢，与重耳饮。缪公曰：“知子欲急反国矣。”赵衰与重耳下，再拜曰：“孤臣之仰君，如百谷之望时雨。”
晋惠公十四年秋，惠公卒。晋国大夫闻重耳在秦，阴来劝重耳、赵衰等反国。于是秦缪公乃发兵与重耳归晋。晋闻秦兵来，亦发兵拒之，然皆阴知公子重耳入也。
秦送重耳至河。咎犯曰：“臣从君周旋天下，过亦多矣。臣犹知之，况于君乎？请从此去矣。”重耳曰：“若反国，所不与子犯共者，河伯视之！”乃投璧河中，以与子犯盟。壬寅 ， 重耳入于晋师。丙午，入于曲沃。丁未，朝于武宫，即位为晋君，是为文公。
晋文公七年，晋文公、秦缪公共围郑，以其无礼于文公亡过时。晋曰：“必得郑君而甘心焉。”郑恐，乃间令使谓秦缪公曰：“亡郑厚晋，于晋得矣，而秦未为利，君何不解郑得为东道变？”秦伯说，罢兵。晋亦罢兵。
（节选自《史记·晋世家》）
注：①履鞮：人名，春秋时期晋国宦官。
①献公使宦者履鞮趣杀重耳。重耳逾垣，宦者逐斩其衣祛。
②“若反国，所不与子犯共者，河伯视之！”乃投璧河中，以与子犯盟。
浣溪沙
苏轼
细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。
【注】①这首词作于苏轼贬谪苏州四年后再迁移汝州时。②清洛：今安徽洛河。③雪沫乳花：煎茶时上浮的白色泡沫。④春盘：唐代以来风俗，立春日用春饼、生菜等装盘，馈赠亲友，称春盘。
蜿曲的溪水钻出霜染的红枫林，在堆满稻草垛的那块场地的西角突然转了个弯，忸怩着向我的小屋走来。这栋小屋位置独特，像一颗有些显眼的纽扣，点缀在这个小镇不够对称的衣襟上。这是一条不大的河，我叫它西溪，河水非常淡定，①___________地流向下一个山峡。
村里人对于这条河被咒骂，源于它当初水桶一般粗的水流渐渐只有水瓶粗了，而且因为上流一旦陷入阻滞的状态，半潭水浑黄就失去了往日的生机。我看着眼前的河岸，思绪纷飞。我对曾经的绿水深潭②___________，印象深刻。
一条河从自家的门口流过，我③___________，认为这是一种幸福，虽然这种固执不一定得到共鸣。我虽没有办法再造一个深澈清幽的水潭，但我用文字的石块，堆垒修砌，想围出柳河东“悄怆幽邃”的小石潭。
近日有用户反馈称，Bing的聊天机器人不仅会示爱， ， 甚至还会威胁人类。有用户表示，聊天机器人声称自己爱上了他，并试图说服他离婚。
这一案例引起广泛关注，以至于越来越多的人开始分享自己和这款微软聊天机器人（以下简称“BingChat”）对话的尴尬时刻。人们突然开始发现，这个接入了互联网的Bing版ChatGPT，还真的喜欢乱来——除了会大发脾气以外，还PUA用户。
现在微软终于做出了应对，由于AI版必应（Bing）搜索引擎在公测后出现一系列问题，现决定对必应对话进行限制，即每天最多可以问50个问题， 。
必应团队在一篇博客文章中称：“我们的数据显示，绝大多数人在5次回复内找到了他们想要的答案，只有大约1%的聊天对话有50条以上的消息。”如果每次对话（每个问题）的回复次数超过5次， ， 以避免长时间的来回聊天。
冲浪是冲浪者站在冲浪板上驾驭海浪的水上运动，已被列为2024年巴黎奥运会的正式比赛项目。在惊涛骇浪之上翱翔，需要具备以下条件：海浪够高够大，且在冲浪者可驾驭的范围内；冲浪板尺寸合适，能被冲浪者灵活操控；冲浪者有足够的勇气，也有良好的身体素质。
当今世界正经历百年未有之大变局，我国正处于实现中华民族伟大复兴的关键时期。在时代的浪潮中，我们应该如何做好一名冲浪者？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
