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季羡林先生认为：古代印度《梨俱吠陀》时代所有“月亮”的梵文词都含有“兔子”这一语素。因此中国人的月中有兔的思想来自印度。 |
战国时期，屈原《天问》云：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”（月亮有着什么德行，竟能死了又再重生？月中黑点那是何物，是否兔子腹中藏身。） |
唐以后河北、浙江两地科举考试状元人数表
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唐 |
北宋 |
明 |
清 |
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河北 |
15 |
16 |
2 |
1 |
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浙江 |
7 |
8 |
17 |
49 |
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年份 |
1920～1921 |
1921～1922 |
1922～1923 |
1923～1924 |
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平均税款（卢布） |
10.30 |
6.11 |
3.98 |
3.06 |
材料一：中国是世界上养马历史最悠久的国家之一，大量的考古发现，我国在5000年前的商朝，作为人类有文字记载的历史开始，已经有了成熟的养马技术。
材料二：马作为北方民族最重要的生产生活工具与军事武力，在三国两晋南北朝时期得到了空前的发展。北周模仿周代官制建立了自己的马政机构，北魏还提高了太仆卿（掌管皇帝的舆马和马政）之职的品级。北方少数民族政权，军队的主力仍为骑兵，作战时动用相当多的军马参战。六朝之地属于传统的少马地区，为与北方各政权抗衡，也很注重马政，江左政权为巩固自己的统治，采取了种种手段扩充马匹。
材料三：古代各政权拥有马匹情况（部分）
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时间 |
马匹存栏情况 |
材料出处 |
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东周 |
齐桓公”从车三百乘，九合诸侯，一匡天下。” |
《晏子春秋》 |
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“（秦国）战车万乘（一乘四匹马）……天下之雄国也。” |
《战国策·苏秦始将连横说秦》 |
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西汉 |
汉初，”自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车”。 |
《史记•平准书》 |
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汉兴七十余年之间……众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者（母马）傧而不得聚会。 |
《史记•平准书》 |
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唐朝 |
自贞观至麟德四十年间，马至七十万六千匹，因马多地狭，又析八监于河西丰旷之野，当时天下以一缣（一匹帛布）易一马。 |
北宋·欧阳修、宋祁等《新唐书·兵志四十一》 |
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肃宗至德（756年-758年）年间：”暨至德后，西戎陷陇右，国马尽没，监牧使与七马坊名额皆废。” |
《唐会要》卷六六《群牧使》 |
【示例】观点：战马的数量是衡量古代军事实力的重要依据。
论述：春秋时期，诸侯争霸战争不断，齐桓公通过管仲改革，实力大增，战马众多，打着”尊王攘夷”的旗号，成为了春秋首霸。战国时期，”战国七雄”中的秦国通过商鞅变法使国力大为增强，战马过万，骑兵居七国之首，成为当时最强盛的诸侯国，为秦统一全国奠定了基础。
材料一： “以中国民品之劣，民智之卑，民风之腐，实乃色古未有之。即有改革，害之除于中者将见于乙，泯于丙者将发之于乙.为今之计，惟急从教育上著手，庶几逐渐更新乎？”。
——严复《候官严先生年谱》
今吾国之所最患者，非愚乎？非贫乎？非弱乎？”则径而言之，凡事之可以痛此愚、疗此贫、起此弱者皆可为。”而三老之中，尤以痛愚（治疗愚昧）为最急。
——严复《与外交报主人论教育书》4
材料二：严复生平
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时间 |
严复的主要活动 |
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1867年（同治六年） |
入福州船政学堂学习驾驶。（福州船政学堂1866年由左宗棠创办，是中国第一所近代海军学校，也是中国近代航海教育和海军教育的发源地。） |
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1895年（光绪二十一年） |
在天津《直报》发表《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等文，主张武装抗击外来侵略。 |
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1897年（光绪二十三年） |
1897年，严复等人创办《国闻报》，宣传变法维新，并将《天演论》在《国闻报》报上连续发表，在书中，他阐述了”优胜劣败、弱肉强存”也是人类社会的规律等思想，举国震动。 |
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1915年（民国三年） |
1915年，严复做了一件”惊骇”世人的事情，他被袁世凯聘为宪法起草员；8月23日筹安会宣布成立，严复列名为筹安会的发起人。他从开启民智的启蒙学者，变成了思想保守的守旧派，被国人痛斥为帝制”祸首”。 |
材料一：人类的历史虽然已有三四百万年，但人类的文明史却仅有五六千年。人类从野蛮步入文明是一个最具有划时代意义的关键一步，……文明首先在自然条件优越、适合农业生产的亚非大河流域产生。这就是西亚、埃及、印度和中国的古代东方文明，随后在地中海区域又出现了一种带有鲜明海洋性质的古代西方文明，这就是希腊、罗马文明。
——川教版历史教科书《世界古代史内容标准解读》
材料二：一条横跨欧亚大陆的交流通道被打开，中国丝绸是这条通道的主要贸易品。这种又薄又滑的丝织品，在地中海地区的供应量不断增加，随处可见，广受人们喜爱，它能让穿着者在众人面前显得光鲜。
——摘编自［英］彼得·弗兰科潘《丝绸之路——一部全新的世界史》
材料三：19世纪中叶，西力东渐使中日两国先后陷入殖民危机。中国在第一次鸦片战争中的惨败，从根本上改变了日本人心目中的中国形象，昔日仰羡的中华不再是学习、模仿和追赶的对象，而是日本避免重蹈覆辙的”殷鉴”。1853年”佩里扣关”后，民族危机成为日本的现实，经历了”萨英战争”和长洲”攘夷”的惨痛失败，日本的社会精英们开始醒悟与西方”力”的文明对抗徒劳无益，既然无法对抗，那就只有改变自己，以适应新的世界。
——杨栋梁《近代以来日本文明观的变迁》
材料四：世界古代、近代文明发展示意图
