①铁犁牛耕逐步推广 ②兴建水利灌溉工程
③变革国家上层建筑 ④农民参与坞堡生产
封建婚姻制度有三个特点：
第一个特点是包办强迫。在旧社会里，青年男妇的婚姻……
①注重群众普法教育 ②坚持社会主义原则
③彰显反封建民主精神 ④体现保护弱势群体
材料一：法国驻印度支那总督1926年写道：“使欧洲浸入血泊中的那场战争已经……在这片远离我们的土地上唤醒了独立的感情。在过去几年里，一切都发生了变化。无论是人还是思想、还是亚洲本身都在变化。”
——［美］斯塔夫里阿诺斯《全球分裂：第三世界的历史进程》
材料二：随着第二次世界大战的结束，两个获得胜利的大国越来越猜疑对方的意图。西方世界的领导权从此就从英国和法国转移到了美国。在东欧，斯大林领导的苏维埃社会主义共和国联盟是一架发动机，要按照马克思主义的思想来改造世界。两个超级大国必须找出一种方式来和平地解决他们之间的分歧，否则就会把整个世界投入核战争，使双方都化为灰烬。
——［美］菲利普·J·阿德勒等《世界文明史（第四版）》
材料一：清乾隆、嘉庆年间，汉口居民“不事田业，唯贸易是视”，因此有了汉口“商船四集，货物繁华”的景象。人们开始图谋生财之路，寻常百姓也开始弃本逐末，追求利益。清咸丰十一年（1861年），武汉开埠，来自四面八方、五湖四海的人群聚集在武汉地区。汉口的许多居民区，出现了“个里衾嬉咸水妹，人人都学广东腔”、“十家八九是苏扬，更有长沙与益阳”的状况。近代汉口，“富商大贾拥巨货，享厚利，不知黜浮崇俭”。王葆心在《再续汉口丛谈》中提到：“大凡风俗之侈奢，舟车衣冠之辐辏，最与地方商旅有关”。人们对服饰、饮食、住宅都十分追求讲究。汉口水陆珍奇“靡不备”，“不但侨宦富商为然，中产之家勉强徇俗，惟务外饰，内鲜积藏”。汉口人举行婚礼，场面浩大且多繁文缛节。逢年过节，妇女们可以与男性一同游戏娱乐：“报导春回赌禁开，家家麻雀响楼台。上场不管男和女，一共几天抹得来”，青年妇女可以落落大方地抛头露面，毫不避讳；“大方全不避生人，茗碗烟筒笑语亲。几句寒暄通套话，舌尖透出十分春”，真可谓“闺阁言谈，胜于男子”。
——摘编自袁北星《近代武汉社会生活与思想观念的变迁》
材料二：
| 时间 | 重要事件 |
| 1984年 | 市政府提出了以交通和流通为两翼超飞带动整个武汉经济发展的战略，为解决资金来源，城市建设者在国内首次实行市政设施有偿使用，多渠道筹措资金。这是城建部门由计划经济走向市场经济的一个重要里程碑 |
| 1992—2000年 | 城市建设者扬起了第二轮改革开放的风帆，在全国同行业中率先提出并实践“负债建设”思路，采取项目融资、股权融资、基础设施经营权转让等方式招商引资。还提出了一系列改革举措：大力推进和实行土地有偿使用等资金筹措方式，推行投融资改革、住房制度改率，完善规范房地产市场和建筑市场 |
| “十五”计划期间 | 全面落实科学发展观，共完成基建投资323亿元，比“九五”期间增长6倍。武汉的城市交通变活了，楼房变高了，设施变多了，地上变绿了，江滩变美了 |
| 未来 | “两江交汇，百湖环绕”，在来来的城市建设发展中，城市建设者将大作“水文章”；“九省通衢，穿越时空”，武汉将成为全国铁水公空综合交通枢纽，发挥中国中部经济中心的强大聚敛与辐射作用 |
——摘编自成建国等《巨变——武汉市城市建设改革开放三十年纪实》
材料一：湖北云梦县睡虎地秦墓竹简，法律令文书有《秦律十八种》：《田律》、《工律》、《徭律》、《法律问答》、《军爵律》等。人民生活的一举一动都在秦律中规定下来。其中《秦律·金布律》有载，“有买及卖也，各婴（挂）其贾（价）；从事手工业和为官府出售产品的人，“受钱必辄入其钱缶后（陶制容钱器）中，令市者见其入，不从令者赀（罚）一甲”。《法律问答》记载：“五人盗，臧（赃）一钱以上斩左止（趾）。”在秦律中规定了对轻微小罪也处很重的刑罚，这与商鞅、韩非等法家认为只有用重刑才能杜绝犯罪的主张一脉相承。
——《云梦秦简研究》
材料二：鸦片战争加速了中国传统法律的转型。龚自珍从自救的角度对清朝的律例与司法制度展开了批判。在魏源的《A》，不单是介绍了世界史地知识，也涉及对西方法律制度的评价。1905年，清政府以西方资产阶级法典为立法模式，大规模移植西方国家的法律制度，开始法典编纂工作。1912年，南京临时政府参议院颁布了《B》，这是中国近代历史上第一部资产阶级民主宪法。
——摘编［日本］石田琢智《中日法律的近代转型的比较分析》
材料三：社会治理是国家的基本职能之一，是一项庞大而复杂的系统工程。在社会治理现代化进程中，法治和德治作为两种重要的治理工具，其作用是相辅相成、互相促进的，从而提升社会治理现代化水平，让生活在社会中的人能够共享社会治理的重要成果。
——骆斌《社会治理现代化视角下的法治和德治的关系》
材料一：禅宗直截简明，颇与武士的性格相合，它提供武士信佛即可得救的观点。宋明理学号称正宗，实际上和禅宗是一脉相通的。幕府为了组织一个军事专制的帝国，就需要在相应的经济关系之上，另有一种统治的力量，这就是适应封建社会要求的武力和文化。当时享受特权的武士贵族代表着武力，而朱子学则是维护这种封建身份制度的文化力量。德川初期，幕府提倡朱子学，它成了正统官学。至于古学派和朱子学派的论争，则是代表地主阶级主张王政复古与代表拥护幕府思想间的斗争。从朱熹的哲学思想出发，日本朱子学有走向理一元论的唯心主义派，如海南朱子学派和水户学派，也有走向气一元论接近唯物主义派如京都朱子学派、海西朱子学派和大阪朱子学派。
——摘编自李甦平《试论宋明理学在日本的传播及其演变》
材料二：清朝统治者以“天朝上国，无所不有”的专制主义态度排斥一切外来文化，视汉语之外的外国语言文字为“夷语”，而学习“夷语”即“非王之道”，显示出很强的鄙夷色彩及排外心理。清末鸦片战争以后，惨遭战争之痛的中国面临“三千年未有之变局”。19世纪60年代，在与西方列强的频繁交涉中，清政府苦于“语言不通，文字难辨”，不得不痛下决心仿照清初俄罗斯文馆教习之例开设外语学校。
——宁建花等《从“西语”到“西学”》
材料三：传统中华文化共同体近代以来的深刻裂变，是在近代西方文明的强烈冲击下开始的。在作为《青年杂志》发刊词的《敬告青年》中，陈独秀高调揭示新文化六大纲领：自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退隐的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。这六大纲领，无一不是以近代西方为坐标；无一不是将近代西方伴随资本主义的发展、市场经济的泛滥、工业文明的确立而产生的部分观念与制度，视为中国必须原封不动照样复制的目标模式。
——姜义华《中华文化共同体的百年裂变与重建》
