材料一：
孔子终生努力尝试把社会和文明引入正途，给它一个真正的基础，以此防止文明的毁灭。 当孔子看到他不能阻止中国文明的毁灭时，他好像一个看到自己房屋着火、燃烧着要掉在头 顶上的建筑师， 确信他不可能挽救房屋， 知道他所能做的事情是挽救这建筑的图纸和设计， 这样以后就可以有机会重建；于是他挽救了中国文明的图纸和设计，保存在中国圣经的旧约 里面——五本圣经即《五经》，五本正典。这就是孔子为中华民族所做出的伟大功绩。
但这并不是孔子为中华民族所做的最主要的和最伟大的工作。他所做的最伟大的工作是 通过挽救文明的图纸和设计， 对文明的设计做了一个新的综合、一个新的解释。在这个新的 综合里，他给了中国人真正的国家观念—— 国家的一个真正的、理性的、永恒的绝对基础。 不过，古代的柏拉图和亚里士多德，现代的卢梭和赫伯特·斯宾塞也给出了文明的综合，并 试图提出真正的国家观念。那么欧洲伟人们所做出的哲学这种文明的综合， 与作为儒教的哲 学和道德体系文明的综合有什么不同？柏拉图和亚里士多德，以及赫伯特·斯宾塞的哲学没 有成为宗教或者宗教的等价物， 没有成为一个民族或国家大众可接受的信仰，而儒教则成为 中国如此众多的大众的一种宗教或者宗教的等价物。这里所谓的宗教，不是在这个词的欧洲 狭窄意义上使用的， 而是在更为宽泛的普遍意义上使用的。歌德说：“唯有民众懂得什么是 真正的生活； 唯有民众过着真正的人的生活。”现在，当我们在宗教这个词的宽泛的普遍意 义上使用它时，我们意指的是一种有行为规范的教导体系，正如歌德所说，是被人类大众或 者最少被一个民族或国家的民众，作为真理和约束接受的东西。从这个词的宽泛和普遍的意 义上来讲， 基督教和佛教都是宗教。在这种宽泛和普遍的意义上， 儒教成了一种宗教， 因为
它的教导被认为是真理， 他的行为规范已经被整个中国种族和民族当作约束，而柏拉图、亚 里士多德和赫伯特·斯宾塞的哲学即便在这种宽泛和普遍的意义上也没有成为宗教。这就是 儒教与西方哲学的不同。
那么，儒教与这个词的欧洲意义上的宗教的区别是什么呢？ 区别当然是欧洲意义上的宗 教里面有一种超自然的起源和因素， 而另外一个则没有。但除此之外， 还有另外一个区别， 那就是：欧洲词义上的宗教教导人成为一个好人。而儒教做得更多：儒教教导一个人成为一 个好公民。对一个人，不是单独的人，而是处在他和同胞以及国家的关系里的人， 基督徒的 问答集里这样发问：“人的主要目标是什么？ ”而孔子的问答集《论语》中是这么问的：“公 民的主要目标是什么？ ”基督徒在问答集里回答说：“人的主要目标是赞美上帝。 ”孔子在 他的问答集里回答说：“人的主要目标是做孝子和好公民。”换句话说，欧洲词义上的宗教 说： “如果你想要拥有信仰， 你就必须是一个圣徒、一个佛、一个天使。”而儒教说： “如 果你是一个孝子和好公民，你就有信仰。 ”
(摘编自辜鸿铭《中国人的精神》 )
材料二：
在过去，我们一直把儒家文化视为一种政治文化， 视为维护封建政治统治的文化支柱。 实际上，儒家文化在其本质上就不是一种政治文化，它不具备一种政治文化的基本素质。什 么是政治文化？ 政治文化首先是使用政治权力的文化。儒家文化是不是一种政治文化呢？ 不 是！因为它对政治的基本要求是“德治”而不是“法治”。他认为“道之以政，齐之以刑， 民免而无耻；道之以德， 齐之以礼， 有耻且格”。在这里，它明确把“德”同“政”对立起 来， 说明它讲的不是“政治”，而是“道德”。它的意图是要以道德的力量维系整个社会的 稳定。在这个意义上，它是政治的取消论者， 虽然它取消的不是执政之人， 不是国家的政治 权力结构，但它却反对政治家用政治的手段治理社会。作为一种学说，它是拒绝所有政治权 力的干预的。显而易见，孔子并不是不知道这些因素对于政治统治的必要性，但在他的时代， 恰恰是由于政治统治力量的加强造成了整个社会关系的混乱，造成了国家与国家之间的战 争， 造成了人民生活的痛苦。他的学说不是为了加强政治统治的职能， 而是要用他的非政治 的手段削弱乃至完全代替这些政治的手段。
作为一个知识分子的孔子，对当时政治统治力量的加强做出感情上的对立反应，并企图 用自己认为合理的方式改善现实的世界，拯救正在沉沦着的人类社会，并提出了自己独立的 一套思想学说，本身就体现着中国文化的发展，体现着中华民族独立地思考社会、思考人类、 思考人生的自觉性的提高和能力的加强。但也正因为如此，孔子的学说就其基本倾向而言，
就不是一个政治的学说。我们不能用政治学说的标准要求它、评价它。它不是为了加强当时
的政治统治的， 但也不是为了推翻当时的政治统治的。孔子关心的是更普遍的社会问题。
(摘编自王富仁《中国文化的守夜人》 )
庄子： 一个飞翔的人
朱以撒
①深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树杈上的一个 个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀， 随着时节的转凉，毅然起 飞， 抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗， 秋风秋雨扑击着 它，空巢就日渐一日地残破了。
②这时我想起商丘的一个古人——庄子。 庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。
③我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子 的作品比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社 会后来的发展明显地遵循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动 庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何飞翔。
④庄子的生动诙谐无所拘囿， 使他从历史的迷雾中走了出来，让我们点滴感受。我当然 也品味了老子的玄乎、孔子孟子的实在、韩非子的狡黠。不同的人有不同的敏感， 尽管现实 的人要遵循孔孟之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子，以至于后来把诸子篇章 略过， 只余庄子。飞翔的庄子是因为他极少牵绊， 以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。 他的笔墨华章， 我一直以为是梦境行程中的记录， 那么窈兮冥兮， 总是染上一层梦魇、梦幻 般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们 那么遥远， 才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽 微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子， 闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的
日子潦倒得很，“处穷闾阨巷， 困窘织屦， 槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是 那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放， 无遮无拦、无始无终。
⑤现在我们读庄子， 大抵哈哈一笑而过， 日子是越过越实在了。
⑥像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵 绊颇深的时节， 百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗， 一首自由磅礴、 灵气冲天的长诗。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时出现一系列怪状错落的意象。姑射 山神人、蝴蝶、水、镜， 都成了超时空的象征。而现实中的他，即使是夫人过世， 也敲着瓦 盆歌唱。他眼中的死与生相等， 都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们 争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。
⑦在我记住庄子的这个深秋， 也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够 飞翔的人。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵戴着 镣铐在飞，不惜以自己的血肉之躯掮住那已经走向衰败的楚国车轮。可是谁来顾念他那逝水 流年呢，他的放逐成为必然。屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的， 洞庭、沅水、辰阳、溆 浦、湘水还有汨罗江，那时是这么的水天相接或地广人稀，他的心境也变得阔大起来。朝廷 是回不去的，思路却异常发达和奇诡，他的腕下涌现出许多个神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美
人。他让自己也生活在这个由自己想象编织成的意象世界里， 自己也能饮朝露、食落英，浑 身佩戴着江离、辟芷、芰荷、芙蓉， 散发着清香， 宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最 快乐的时候。他在这个瑰丽的世界飞翔的时日毕竟短而又短， 泽畔行吟，夕阳古道，总是让 他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀就如同灌满了铅，再也难以动弹了。
⑧如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几 分英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风的高手，这使我们翻开他们的文字， 一不小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了， 屈原也死了。庄子之死无疑属于喜剧，他 的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的， 有责 任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行， 而是自己中断了生命的延伸， 以至今人提起屈 原颇感沉重。
⑨在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子 和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了， 浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮 水浸湿了翅羽， 成了一道遥远的梦影。
(一)
楚左尹项伯者， 项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良， 具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。 ”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊， 曰：“为之奈何？ ”张良曰：“谁为大王为此计者？ ”曰：“鲰生说我曰： ‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’ 故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？ ”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？ ”张良曰：“请往谓项伯， 言沛公不敢背项王也。 ”沛公曰：“君安与项伯有故？ ”张良曰： “秦时与臣游 ， 项伯杀人，臣活之； 今事有急，故幸来告良。 ”沛公曰： “孰与君少长？ ” 良曰： “长于臣。 ”沛公曰：“君为我呼入， 吾得兄事之。”张良出， 要项伯。项伯即入见 沛公。沛公奉卮酒为寿， 约为婚姻， 曰： “吾入关，秋毫不敢有所近， 籍吏民， 封府库，而 待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。 日夜望将军至，岂敢反乎！ 愿伯具言臣 之不敢倍德也。 ”项伯许诺， 谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。 ”沛公曰： “诺。 ” 于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。因言曰： “沛公不先破关中，公岂敢入乎？ 今人有大功而击之， 不义也。不如因善遇之。 ”项王许诺。
(节选自《鸿门宴》 )
(二)
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱， 拔剑而起， 挺身而斗， 此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊， 无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房① 受书于圯上之老人② 也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之？ 观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义； 而世不察， 以为鬼物，亦已过矣。且其意不在 书。当韩之亡，秦之方盛也， 以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者， 不可胜数。子房 不忍忿忿之心， 以匹夫之力，而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者， 其间不能容发， 盖亦已危矣。 子房以盖世之才， 不为伊尹、太公之谋， 而特出于荆轲、聂政之计， 以侥幸于 不死， 此固圯上之老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也， 然后可以就大事。故曰： “孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰： “其君能下人， 必能信用其民矣。 ”遂舍之。 勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者， 三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫 之刚也。夫老人者， 以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间， 而命以仆妾之役， 油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜， 而项籍之所以败者， 在能忍与不能忍之间而已矣。项籍惟不能忍，是以百战百胜而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其弊。此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王， 高祖发怒，见于词色。由此观之， 犹有刚强不忍之气， 非子房其谁全之？
太史公疑子房以魁梧奇伟而其状貌乃如妇人女子不称其志气呜呼此其所以为子房欤
(选自《唐宋八大家文选 ·留侯论》， 有删改)
【注释】①留侯： 张良， 字子房， 辅佐刘邦平定天下，被封为留侯。②圯上之老人： 张良 在桥上遇一老人，老人故意将鞋落到桥下，命他拾起并替自己穿鞋，反复考验他。
①所以遣将守关者， 备他盗之出入与非常也。
②是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。
水调歌头 ·游览①
黄庭坚
瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，枝上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深 处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。
坐玉石，倚玉枕， 拂金徽② 。谪仙何处？无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草， 不为朱唇丹脸，长啸亦何为？醉舞下山去， 明月逐人归。
【注释】①此词写于作者被贬官时期。 ②金徽：瑶琴。
“江流到此成逆转， 奔入中原壮大观。”发端于青藏高原的金沙江，在高山峡谷间奔腾 咆哮了两千余里，至云南丽江境内时，遇横断山脉阻挡， 陡然往东北急转。这个陡转的大弯 呈 “V”字状， 因其壮美奇特， 人们赋予它“长江第一湾”的名号。 “V”字的底部， 有一镇 名曰石鼓。石鼓因镇上的一面鼓状汉白玉雕刻的石碑而得名，此石碑据传可追溯诸葛亮南征 年代。石鼓偏安一隅，当地纳西民族风情保存完好。86 年前，中国工农红军第二方面军行 军至此处， 在 28 名船工的帮助下，跨越了金沙江天堑，继续伟大的长征之路。
46 岁的张学文是土生土长的石鼓纳西族人，健谈、清瘦。在红军后代和党史专家的帮 助下，张学文对红军在云南的这段经历 ① 。他目前是镇上最受欢迎的导游。他曾一 天讲了 20 多场， ② 却不知疲倦。至今，他已为 122 万人次讲解了中国工农红军第二 方面军在云南的光辉历程。
在张学文的印象中， 旅游业推动下， 石鼓早已发生了____③____的变化。
在北京冬奥会自由式滑雪男子空中技巧比赛中，“老将”齐广璞夺得金牌。那一刻，齐 广璞热泪盈眶； 那一刻， 观众无不动容。他终于做到了！ 这已是他第四次参加冬奥会， 曾经 的奥运于他满是遗憾。2010年温哥华冬奥会拿到第七，2014年索契冬奥会由于落地失误以第 四名的成绩无缘领奖台， 2018年平昌冬奥会止步于前六名的争夺。实现梦想的路布满荆棘， 但是， 他敢拼搏，不放弃，终于等来了他冬奥会的第一枚金牌。
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