| 刊名 | 主持 | 刊行年月 | 出版地点 | 宗旨（倾向） |
| 《星期评论》 | 戴季陶等 | 1919.6.8 | 上海 | 研究和介绍社会主义 |
| 《少年中国》 | 王光祈 | 1919.7.1 | 北京 | 社会主义 |
| 《湘江评论》 | 毛泽东 | 1919.7.14 | 长沙 | 宣传新思想 |
| 《建设》 | 孙中山 | 1919.8 | 上海 | 研究革命理论和建设新中国方案 |
德国学者耶利内克 | 认为人权宣言以美国的各州宪法的权利法案为蓝本，甚至基本上是抄袭北美各州权利法案而来的。 |
法国学者布特米 | 认为人权宣言是法国的文本，是法国原创的，源于欧陆的18世纪精神。 |
中国学术界 | 没有共识，但确定宣言确实采用了18世纪的启蒙学说和自然权论。 |
材料一 唐玄宗时，多贯赐妃嫔和大臣。负责管理赋税的王供“岁进钱宝百亿，便入内库（又称百宝大盈库），以供人主宴私赏赐之用”，开启官吏向皇帝进贡之风。……宪宗“元和十二年（817年）九月，出（售卖）内库罗绮、犀玉、金带之具”，用以补充军费开支。
——据《旧唐书》
材料二 唐朝“盈”字款的瓷器多为白瓷。“盈”、“进奉”、“翰林”款等宫廷属性明显的瓷器多见于唐长安大明宫等宫廷遗址之中，但在西明寺、长安新昌坊及河北易县等非高级贵族的唐墓中也有发现。
——摘编自齐东方《“黑石号”沉船出水器物杂考》
材料三 大历元年（766年），代宗生日，“诸节度使献金帛、器服、珍玩、骏马为寿，共直缗钱二十四万。”肃宗、代宗以后，进奉者多以节度使为主，德、宪二朝进奉的区域集中于东南江淮诸道。
——项坤鹏《“黑石号”沉船中“盈”、“进奉”款瓷器来源途径考》
材料一 尔国浙省定海、舟山等处，原我国故地，先朝恃强占窃，蹙我强威，夺我土地，孕怀至今……（至于鸦片一事）严禁尔国人民吸食犹可言也，委责独让我国兴贩鸦片引诱，是何言也……尔国不肖文武官员每日闯墅海泊，抄搜烟土，乘机逞掠，形同倭窃，诚何国体，不禁发指。
——《英国为声明入侵中国理由事檄文》（1841年）
材料二 而虽有羽毛、大呢（一般认为是由羊毛、羊绒织物的泛称），非我湖丝（浙江湖州府出产的蚕丝），焉能织造？虽有花边、鬼头（外国银元的别称），非我纹银、白铅，焉能铸成？其余各物，皆学我天朝法度。天朝茶叶、大黄各样药材，皆尔狗邦养命之物，我天朝若不发给，尔等性命何在？……若言水战，则尔等将船退出虎门，候我百日后，造就船只，与而海外对仗，果能胜我，方为利害。
——《尽忠报国全粤义民申谕英夷告示》（1841年）
材料一 传统的君主统治形式实质上是“家天下”，它将家和国联结成为一个“共同体”，“家长”是独一无二的权威主体。……民众对君主是顺从依附的状态，个人权利弱化隐蔽、国家（君主）权力强化突出。
——刘宗英《传统政治文化视角下地方主义行动逻辑分析》
材料二 王韬（1867年漫游英法等国）对西方政体形式作了研究后，认为中国欲谋富强“惟君民共治，上下相通”。梁启超在湖南时务学堂的学生课卷批语中，明确就君、臣、民三者关系提出新的见解，君、臣都是为人民办事者，君主好比店铺总管，臣相是店铺的掌柜，人民则是股东，国家真正的主人是人民。
——摘编自雷颐《孤寂百年——中国现代知识分子十二论》
材料三 在抗战中迸发出来的是对新型国家的认同。这样的国家不仅是全民族利益的代表者和维护者，还要用新型的国家系统、理念和技术将其成员的热情、忠诚激发出来、组织起来，去为中华民族这一超越地域、等级、党派、性别的群体利益而奋斗，而中华民族的利益不仅包括“保种”、“独立”、领土统一和完整，还包括保持文化和历史的延续性，甚至寄望新型国家在新背景恢复国人曾有的民族地位和国家尊严。
——徐慧清《抗战对中国民众现代国家认同的建构》
材料一 农业革命可能是史上最具争议的事件。有些人认为这让人类迈向繁荣和进步，也有人认为这条路终将导致灭亡。对后者来说，农业革命是个转折点，让智人抛下了与自然紧紧相连的共生关系，大步走向贪婪，自外于这个世界。
摘编自【以色列】尤瓦尔·赫拉利《人类简史》
材料二 “工业化”指的是以农业和手工业为中心的经济向以工业和机器生产为特征的经济转化的过程。工业化也刺激了资本主义企业组织的不断发展。近代早期欧洲的企业家组成私人公司，希望从市场导向的商品以及贸易中获得利润。在工业化过程中，生产者以商人为导向组织大型企业。19世纪50年代至60年代期间，英国和法国的立法为现代股份公司奠定了法律基础，股份公司迅速成为工业社会最普遍的企业组织形式。
摘编自【美】杰里·本特利、赫伯特·齐格勒《全球文明史》
材料三 在人类历史上，有过几次“资讯交换”的突破。第一次突破是文字的出现，第二次突破当是（▲）的出现，同一份文件，因此可以大量复制，分散于各方。第三次突破当为电话和电影，真声与真影，不再受空间与时间的限制。计算机的出现，可以说是第四次突破，而且以其发展的迅速与功能的多样，竟可称为一次划时代的革命。科技文明代替了过去的农业文明与工业文明，这一个新的文明，是以人为本，以知识为用。明日的世界，必须有个人之间相处的伦理、个人与社会群体相处的伦理以及人与自然相处的伦理，庶几这一正在开展的文明可久可大，有其增长空间。
整理自许倬云《历史大脉络》
