郭老头、耿老头，俩老头，这两个老头，从前面看，像五十岁；从后面看，像三十岁，他们今年都已经做过七十整寿了，身体真好！郭老头能吃饭，斤半烙饼卷成一卷，攥在手里，蘸一酱汁，几口就下去了，他这辈子没有牙疼过，耿老头能喝酒，他拿了茶碗上供销社去打酒，一手接酒，一手交钱，售货员找了钱给他，他亮着个空碗：“酒呢？”售货员有点恍惚：记得是打给他了呀？——售货员低头数钱的功夫，二两酒已经进了他的肚了。俩老头非常“要好”——这地方的方言，“要好”是爱干净爱整齐的意思，不论什么时候，上唇的胡子平崭乌黑，下巴的胡子刮得溜光，浑身的衣服，袖子是袖子，领子是领子 ， 一个纽扣也不短。俩老头还都爱穿靸鞋，斜十字实纳帮，皮梁、薄底，是托人在北京步云斋买的，这种鞋过去是专门卖给抬轿的轿夫穿的，后来拉包月车的车夫也爱穿，抱脚，精神！
俩老头焦不离孟，孟不离焦。年下办年货，一起去；四月十八奶奶庙庙会，一起去；开会，一起到场；送人情出份子，一起进门。生产队有事找他们，队长总是说：“去！找找俩老头！”“俩老头”不是“两个老头”的意思，是说他们特别亲密的关系。类似“哥俩”“姐俩”。按说应该叫他们“老头俩”，不过没有这么说话的，所以人们只能叫他们“俩老头”。
（摘编自汪曾祺《俩老头》）
蜂鸟鹰蛾，是一种既像蜂鸟、又似蝶、蜂的动物。它虽然属于天蛾家族，但因披着蜂鸟的“马甲”，在天蛾家族乃至整个昆虫家族中显得①____________。
作为蛾类家族成员，蜂鸟鹰蛾兼具蝶、蜂、鸟的外形特征。作为蝴蝶的同族近亲，（ ），有着长长的口器——喙管和两根尖端膨大的触角，还有②____________的翅膀，不过相较一般的飞蛾来说，蜂鸟鹰蛾的双翅（ ），这也是支撑它们身体的基本保障。它们的身形又像蜜蜂，飞舞在百花丛中采食花蜜，体型娇小，腹部粗壮，加上“羽毛”和“尾巴”，约两厘米长的喙管插入花中吸食花蜜，看上去极像蜂鸟。
蛾类通常昼伏夜出，而蜂鸟鹰蛾则（ ），它们像蝴蝶和蜂鸟一样在白天活动，在花丛中采食花蜜时像蜜蜂那样发出嗡嗡声，还像蜂鸟一样很少休息。
蜂鸟鹰蛾的飞行也很有特点，和大多数夜行的天蛾不同，尤其是在明亮的日光下，飞行速度比一般天蛾要快得多。它们像蜂鸟一样，时而在花间疾驶，时而在花间盘旋，无论向前飞还是向后飞都③____________，好似一架轻巧的直升机。
如果要评选中国历史.上最具影响力的典籍，《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》这五部古书的入围应当不存在什么异议，这并不仅仅是因为它们是儒家学派最为重要的典籍“五经”，更是因为它们出现的时间极早，几乎算得上是华夏世界第一批经过系统整理的书籍，并在相当长的历史时期中成为中华文明发展的根脉。而在“五经”之中，《尚书》与《诗经》并称“诗书”，几乎可以说是中华文明的代名词，其地位崇高不需多言。《诗经》作为先秦官方和民间诗歌的总集，朗朗上口、颇具韵律，数千年来深受各个阶层喜爱，《关雎》等名篇更是 。与之相比，《尚书》的普及度 ， 作为一部先秦官方文书汇编，不仅《尚书》对于今天普通读者来说极为艰涩，连唐代儒学大师韩愈都说：“周《诰》殷《盘》；佶屈聱牙。”其中的《诰》《盘》皆为《尚书》篇目，可见 的儒者学习《尚书》时也颇为吃力，对于普通人来说，就更为困难了。
《尚书》并非这部典籍原本的名字，这个名字的出现可能不早于西汉时期。传统观点认为，汉景帝、武帝时期司马谈、司马迁父子所著《史记》之中开始出现该题名；而在1973年长沙马王堆汉墓出土的竹简《要》篇提道：“《尚书》多疏矣，《周易》未失也。”马王堆汉墓下葬时间在西汉初年的吕后至文帝时期， 。在这个题名出现的汉代，经学大儒们就认为“尚”实际是“上”的通假，所谓“尚书”也就是“上书”，即“上古之书”。
现在每当提到《尚书》，人们常说这是“中国最早的历史记录”，但《尚书》并不像《左传》《史记》那样以清晰的年代或家族、人物为线索来陈述历史，而是一篇篇彼此之间似乎毫无关联的文献。这些文献上迄传说中的尧舜时代，下至春秋初叶，各篇之间不仅体例有异，连语言风格都颇不相同，按照《尚书》即“上古之书”的说法，《尚书》应当是上古时代流传的各种《书》的汇编，从实际情况看来此说不误。
由中央广播电视总台推出的大型文化节目《典籍里的中国》在央视综合频道开播后，以强大的思想穿透力和独特的艺术感染力成为文化节目中的爆款，为此类节目树立起新的标杆。节目用一部典籍、一个人物、一个核心思想、一个文化故事的讲述方式，以及穿越古今的戏剧化呈现方式，向观众展示蕴含古人智慧的典籍以及典籍背后那些历史人物。
作为一档文化类节目，《典籍里的中国》独辟蹊径，聚焦《尚书》《论语》《红楼梦》《本草纲目》《诗经》《楚辞》等经典书籍，通过时空对话的形式，讲述典籍在五千年历史长河中的源起、流转及书中的闪亮故事。其中，穿越古今的戏剧化呈现方式，成为节目一大亮点。节目牵引着观众的思绪和情感，让人们能够在收获知识的同时产生共情。《典籍里的中国》开创性地利用“戏剧+影视+文化访谈”的形式，在第一期中为我们展示了典籍《尚书》的精华，体现出艺术的匠心和创新的转化。伏生等历史人物故事的跨时空讲述，充分发扬了舞台艺术的创新潜质，艰涩难读的传统典籍通过舞台演绎完成了当代表达。《典籍里的中国》开播即成为文化类节目爆款，锦上添花的演员表演同样功不可没。从第一期伏生的饰演者倪大红，到第二期宋应星的饰演者李光洁，都是中国国家话剧院的实力派演员。
现如今，对绝大多数人来说，手机几乎是A。手机带来了极大的便利，但相伴而来的，（① ）。 “手机病”的门诊病例中，问诊最多的是骨科。手机拿久了，手臂长时间保持一个姿势，手臂韧带、肌肉等软组织会出现不同程度的损伤，这在问诊中是最多的。相对于骨科，（② ），且是“重灾区”。手机屏幕发出的是蓝光，长期大量的蓝光照射，会造成眼底视网膜黄斑区的视觉细胞损伤，严重的会使患者得眼底黄斑病。眼底黄斑病又称“眼睛癌症”，一旦发生就不可逆转。
“手机病”中，心理层面的问题也不能忽视。用手机上网，大脑对网络世界产生的大量即时愉悦反馈会不断把使用者带回网络世界，B ， 使用者对网络产生严重依赖并最终成瘾。而一些手机应用软件利用大数据算法等技术手段让一部分人深陷“信息茧房”，C。如今，“放不下”手机的人越来越多。
（③ ），简单来说，这把“剑”一面是便利，另一面是各种“病”。对于我们来说，学会了上网，也要学会“下”网，不能做“低头族”，要有健康合理的生活方式。
城市垃圾问题古已有之。那么， ？
早在商代，对垃圾管理就已到了残酷的地步。《韩非子·内储说上》写道：“殷之法，弃灰于道者断其手。”“灰”，就是垃圾。这种严酷的刑罚一直被沿用到周朝，在收效甚大的同时，也导致民间（A)。到了秦朝，更是有过之而无不及。《汉书·五行志》上写道：“秦连相坐之法，弃灰于道者黥。”这样的处罚和断手相比， ， 但脸上的记号就成了耻辱，以此来（B)。
那么古代有没有专门负责管理垃圾的人员？在周朝随着城市日益发展壮大，相关的“环保机构”（C)；如果管理不力， 。到了盛唐，对城市垃圾的管理同样严格。据《唐律疏议》记载：“其穿垣出秽污者，杖六十；出水者，勿论。主司不禁，与同罪……”
很多关于城市垃圾管理的范例丛古至令让人匪夷所思，但是难道我们不能否认这种强制执行的法令的确收到了良好的效果吗？
中华文化生生不息的根基在乡村。近些年来，随着农村公共文化建设基础越打越牢、效果越来越好，老百姓对乡村文化的期待也 。村黑人梦想着也熊在乡村的小路上感受到那些盼望在田园中找寻更美的“诗和远方”的城里人所习以为常的阳春白雪的芬芳。文旅部近年来也着力引导“村晚”由春节期间的集中开展向节日期间常态化开展延伸，由“年年演”向“季季演”延伸，由“舞台演”向“云上演”升级，由“现场看”向“网络看”扩展，使其成为老百姓 的文艺形式。
“四季村晚”等活动的显著特征是时代性强、乡土味浓、人情味重-时间线贯穿二十四节气，地点主要在村里头和家门口，主人公大部分是 的“咱们屯里的人”，表达的都是新时代各地农村的新气象和广大农民的新风貌。不仅这些活动能有效打通农村公共文化服务的“最后一公里”，而且能为讲好中国乡村振兴提供丰厚素材和广阔空间。
