材料一：
虽然在一部叙事作品中插入韵文往往具有华彩意味，但《红楼梦》中的每一个华彩段落都蕴含着丰富的隐喻性和强烈的叙事性。当人们在倾听莎士比亚戏剧中的大段大段人物独白时，他们感受到的仅仅是人物的情感思想以及复杂的内心活动，但一旦进入《红楼梦》诗词曲赋的阅读，人们就会发现他们所读到的远不啻是这些内涵。换句话说，如果删去莎翁戏剧里的独白部分，其所叙述的故事依然完整无缺，但如果抽掉《红楼梦》中的所有韵文部分，那么叙事就会变得残破不堪。韵文之于叙事的这种整体性，不仅在西方文学史上，即便在中国文学史上也是独一无二的。同样是韵文，在《三国演义》《西游记》或《金瓶梅》等小说中不过是人物形象、山川湖海或者云雨私情的渲染和描绘，而整个故事的叙述却在这种当口停格，等到诗意挥发完毕，画面才继续流动。《红楼梦》中这种韵文部分的独特性在叙述韵文和人物韵文这两个层面上同时展开。所谓叙述韵文指的是叙述者在叙述过程中所插入的一首首诗作，所谓人物韵文指的是小说中诸种人物所抒写的一次次吟唱。相形之下，人物韵文的比重远远超过叙述韵文，不仅在数量上，而且在其隐喻意味和叙事功能上人物韵文在整个韵文部分中占据着主要的地位。
（李劫《历史文化的全息图像：论红楼梦》，有删改）
材料二：
《红楼梦》里融入的诗词抒情是一种浸润了东方文化特质的诗情。在西方文学中，这种融入了强烈情感和生命哲学的小说作品，所见亦多。但不同的是，它们大多没有《红楼梦》那种含而不露、融化无迹和自然打动人心的艺术品质，也没有曹雪芹在叙述过程中统一于显扬和隐饰、热烈和冷静的艺术节制和游刃有余的艺术魄力，而多是在作品中加入大量的心理独白一类抒情因素，提炼出一两个思想主旨，让它们成为主人公性格和灵魂的根源，并通过人物思想性格来推动故事发展，使故事达到高潮后再归于无限的遐想与反思。与《红楼梦》相比，西方的这类小说则显出其艺术上的粗糙。
《红楼梦》中的诗词韵文是一些关联叙事的整体，往往寓示着人物命运，能主动参与到小说故事的结撰中去，因而与叙事相融合。这种融诗入文的诗笔在西方小说中并不多见。西方小说中的“诗笔”其实不能算诗，它们只是用来渲染场景，烘托情节的抒情文字，用得不好则只能算作一种机械的文学手法。
在红楼诗歌中，诗歌意象的功能被发挥到极致。如作者以“花”“竹”“泪”等意象比黛玉，以“石”“玉”比宝玉。而更妙的是，作者用一些意象来暗寓某些人物的关系。如宝玉“绛芸轩”之“绛”、“怡红院”之“红”，与黛玉“绛珠仙子”之“绛”及《葬花吟》“红消香断有谁怜”，《桃花行》里面桃花之“红”都互相关联映照，从而使物象带上某种情思意蕴和寓意，融入小说整体中去。而中国自《周易》爻辞中的“龙”“枯杨”“鹤”而至《诗经》里的“雎鸠”“桃夭”“硕鼠”到屈原《离骚》中的“美人香草”，这种以物比兴的手法就一直影响着中国诗歌意象系统的构建，使古典诗歌里的意象含有丰厚的文化意蕴，具有独特的审美内涵和传统的情思指向。西方小说在物与情的关系上就更谈不上融合了。西方小说往往只是将物件赋以某种象征意义，然后将其贯穿于整个故事过程中，使其成为小说的线索，并且不断地以它来提示文章的主题。比如福尔摩斯侦探小说中的黑猫的意象，还有一些小说中的镜子的意象。
《红楼梦》中以诗歌为载体进行的抒情寄托委婉含蓄，继承了中国诗歌“哀而不伤”“怨而不怒”的传统。石头偈语“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，请谁记去作奇传”以及黛玉《葬花吟》《唐多令》等，无不体现了婉约之美。同时，因为红楼诗歌意象“比”的运用，使得诗歌的指寓性很强，几乎大多数的诗都是言在此而意在彼。在这点上，太虚幻境中上演的寓言人物命运的《红楼梦》十二支曲可说是其典范。西方叙事文学中的抒情则直白而且强烈。其中多是大篇幅的心理独白，如《哈姆雷特》中主人公的自白；或者是作者自己直接进入文中去进行议论或者抒情，如《安娜·卡列尼娜》中一直都贯穿着主人公列文的思想情感发展历程这条主线，小说中有很多以列文自己的身份而发的抒情或者议论。
（何跃《〈红楼梦〉叙事中的诗词运用》）
材料三：
《终身误》
都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。
空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。
叹人间，美中不足今方信。
纵然是齐眉举案，到底意难平。
浣衣母
废名
自从李妈的离奇消息传出之后，这条街上，每到散在门口的鸡都回进厨房的一角漆黑的窠里，年老的婆子们，按着平素的交情，自然的聚成许多小堆；诧异，叹惜而又有点愉快的摆着头：“从那里说起！”
李妈今年五十岁，一对纸扎的玩具似的脚，慢慢把日子一个个走过去。祖父们常说李妈曾经住过高大的瓦屋，李妈的李爷，是一个酒鬼。当李妈还年轻，家运刚转到蹇滞的时候，确乎到什么地方做鬼去了，留给李妈的：两个哥儿，一个驼背姑娘，另外便是这间茅草房。
这茅草房建筑在沙滩的一个土坡上，背后是城墙，左是沙滩，右是通到城门的一条大路，前面流着包围县城的小河，河的两岸连着一座石桥。李妈利用这天然形势，包洗城里几家太太的衣服。孩子都还小，自己生来又是小姐般的斯文，吃不上三碗就饱了；太太们也不像打发别的粗糙的婆子，逢着送来衣服的时候，总是很客气的留着，非待用过饭，不让回去；所以李妈并没实在感到穷的苦处。朝前望，又满布着欢喜：将来儿子成立……
城里太太们的孩子，起初偶然跟着自己的妈妈出城游玩一两趟，后来也舍不得这新辟的自由世界了。李妈的荷包，从没有空过，加以善于鉴别糖果的可吃与不可吃，母亲们更是放心。太太们的姑娘，吃过晚饭，偶然也下河洗衣，首先央求李妈在河的上流阳光射不到的地方寻觅最是清流的一角——洗衣在她们是一种游戏，好像久在樊笼，突然飞进树林的雀子。
李妈这时刚从街上回来，坐在门口，很慈悲的张视他们；他们有了这公共的母亲，越发显得活泼而且近于神圣了。姑娘们回家去便是晚了一点，说声李妈也就抵得许多责备了。傍晚，卖柴的乡人歇下担子在桥头一棵杨柳树下乘凉，也时常意外地得到李妈的一大杯凉茶，他们渐渐也带点自己田地里产出的豌豆、芋头之类作报酬。
李妈的哥儿长大了，酒鬼父亲的模样，也渐渐显得没有一点差讹了。李妈咒骂他们死：一个终于死了，那一个逃到什么地方当兵。
人都归咎李妈，早年不到幼婴堂抱养女孩给孩子做媳妇，有了媳妇是不会流荡的。李妈也深悔自己的失计。但是，高大的瓦屋，消灭于丈夫之手，不也可以希望儿子重新恢复吗？李妈愤恨而怅惘了。
守城的兵士，渐渐同李妈认识。驼背姑娘起初躲避他们的亲近，后来也同伴耍小孩一样，真诚而更加同情了。李妈的名字遍知于全营，有两个很带着孩子气的，简直用了妈妈的称呼；从别处讹索来的蔬菜同鱼肉，都拿到李妈家，自己烹煮，客一般的款待李妈；衣服请李妈洗，有点破敝的地方，又很顽皮的要求缝补；李妈的柴木快要烧完了，趁着李妈不在家，站在桥头勒买几担，李妈回来，很窘的叫怨，他们便一溜烟跑了。李妈用了寂寞的眼光望着他们跑，随又默默的坐在板凳上了。
李妈的不可挽救的命运到了——驼背姑娘死了。这小小的死，牵动了全城的吊唁：祖父们从门口，小孩们从壁缝；太太用食点，同行当的婆子用哀词。李妈只是沉沉的想，抬头的勇气，大约也没有了。
今年夏天来了一个单身汉，年纪三十岁上下，一向觅着孤婆婆家寄住，背地里时常奇怪李妈的哥儿：有娘不知道孝敬。一日想到，在李妈门口树荫下设茶座，生意必定很好，跑去跟李妈商量；自然，李妈是无有不行方便的。
人们不像从前吝惜了，用的是双铜子，每碗掏两枚，值得四十文；水不花本钱，除偿茶叶同柴炭，可以赚米半升。那汉子苦央着李妈不再洗衣服：“到了死的日子还是跪！”李妈也就过着未曾经历过的安逸了。然而寂寞！疑心这不是事实，成天闲着。王妈带着孙儿来谈天：“老来的好缘法！”李妈也陪笑，然而不像王妈笑的自然。
富人的骄傲，穷人的委随，竞争者的嫉视，失望者的丧气，统行凑合一起。
每天，那汉子提着铜壶忙出忙进，然而李妈并不显得几大的欢欣，照例招呼一声罢了。晚上，汉子进城备办明天的茶叶，门口错综的桌椅当中，坐着李妈一人；除掉远方的行人从桥上行过来，只有杨柳树上的蝉鸣。朝南望去，远远一带山坡，山巅黑簇簇，好像正在操演的兵队，然而李妈知道这是松林；还有层层叠叠被青草覆盖着的地方，比河边荒地更是冷静。
谣言哄动了全城，都说是王妈亲眼撞见的。王妈很不安：“我只私地向三太太讲过，三太太最是爱护李妈的，而且本家！”李妈这几日来往三太太很密，反复说着：“人很好，比大冤家只大四岁。……唉，享不到自己儿的福，靠人的！”三太太失了往日的殷勤，无精打采的答着。李妈也只有无精打采的回去了。
姑娘们美丽而轻便的衣篮，好久没有放在李妈的茅草房当前。年轻的母亲们，苦拉着孩子吃奶：“城外有老虎，你不怕，我怕！”只有城门口面店的小家伙，同驴子贪恋河边的青草一样，时时刻刻跑到土坡；然而李妈似乎看不见这爬来爬去的小虫，荷包里虽然有铜子，糖果是不再买的了。
那汉子不能不走。李妈在这世界上唯一的希望，是她的逃到什么地方的儿子，倘若他没有吃子弹，倘若他的脾气改过来。
（有删改）
㈠
某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
无由会晤，不任区区向往之至！
（宋·王安石《答司马谏议书》）
㈡
孔子曰君子求诸已众甫亦当自思所以致其然者不可专罪天下之人也。夫侵官，乱政也，介甫更以为治术而称施之；贷息钱，鄙事也，介甫更以为王政而力行之；徭役自古皆从民出，介甫更欲敛民钱雇市佣而使之。此三者常人皆知其不可，而介甫独以为可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。夫皇极之道，施之于天地，人皆不可须臾离，故孔子曰：“道之不明也，我知之也，智者过之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”介甫之智与贤皆过人，及其失也，乃与不及之患均 ， 此光所谓用心太过者也。
（宋·司马光《与王介甫书》）
谦辞，运用它们能体现写信者的教养。
B . “终必不蒙见察”“百姓之不见保”的“见”字表被动，与“冀君实或见恕”的“见”不同。
C . “与王介甫书”意为“写给王安石的信”，古人还常用“鸿雁”“尺素”“锦书”代指书信。
D . “此光所谓用心太过者也”的“用心”有费心、专心之意，与《劝学》中“用心一也”相同。
理解与分析，不正确的一项是（ ）
①故今具道所以，冀君实或见恕也。
②盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。
③道之不明也，我知之也，智者过之，愚者不及也。
归园田居（其一）
陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
和陶《归园田居》（其四）
苏轼
老人八十余，不识城市娱。造物偶遗漏，同侪尽丘墟。
平生不渡江，水北有幽居。手插荔支子，合抱三百株。
莫言陈家紫① ， 甘冷恐不如。君来坐树下，饱食携其余。
归舍遗儿子，怀抱不可虚。有酒持饮我，不问钱有无。
【注】①陈家紫：荔枝名品之一。
《青玉案》上阕写元夕之夜灯火辉煌，游人如云的热闹场面，首先化用唐朝诗人岑参的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，接着写车马、鼓乐、灯月交辉的人间仙境，再写民间艺人们载歌载舞、鱼龙漫衍的“社火”百戏，极为繁华热闹，让人产生一种____的视觉感受。
下阕刻画了一位不慕荣华、甘守寂寞的美人形象。游女们头上都戴着亮丽的饰物，行走过程中不停地说笑，在她们走后，衣香还在暗中飘散。然而作者在人群中只寻找一个——却总是踪影难觅，已经是没有什么希望了。忽然，眼睛一亮，在那一角残灯旁边，分明看见了，是她！没有错，她原来在这冷落的地方，未曾离去！
有说法认为，站在灯火阑珊处的那个人，是作者理想人格的化身。辛弃疾文能提笔，武能上马，当时的他不受重用，____施展不出，心中难免有怀才不遇之感，所以只能在一旁孤芳自赏，体现了受冷落后不肯与世俗____的高士之风。
