材料一：
传统戏曲表现为两种形态，一种属于文化形态，主要存在于民间。这种民间戏曲具有质朴的、非艺术化的倾向，表达的是一种文化的参与和共融，而非纯艺术的审美咀嚼；另一种则属于艺术形态，是士大夫文人在民间戏曲的基础上，不断丰富其表现手段，使其更趋向雅致，具有了较高的审美性和审美价值，形成我们现在所看到的戏曲艺术。而我们常常所说的戏曲现代化，更多的是戏曲外部形式的现代化。但在戏曲现代化的过程中，人们往往把注意力集中在戏曲现代题材和思想内容的表现上，而忽视了戏曲艺术作为一种艺术样式所具有的本质特征。
戏曲艺术的现代化绝不仅仅为戏曲题材是否属于现代的生活，戏曲的思想内容是否曲折生动感人。换言之，一方面，现代生活题材当然是现代戏曲艺术应该表现的内容之一，甚至是重要的内容之一，但通过古代生活题材同样也可以反映当代人的思想意识和精神生活。而另一方面，戏曲艺术的本体在于其形式的表达，即戏曲艺术之所以成为戏曲艺术，在于它独特的戏曲表达形式。戏曲艺术的审美价值就在于其可以反复欣赏的独特的形式美，是形式与内容两者和谐、有机的统一。作为一种古老的传统艺术，戏曲在现代的形式意义尤其显著。时下戏曲艺术的现代追求在“形式美”上做了一些尝试和努力，但力度显见不足，也缺乏系统性，其更多着眼于强调反映现代生活和现代意识，甚至把内容也局限在主旋律的范畴之内，而应该重视的形式、艺术的继承传统和现代化革新却步履艰难，这正是戏曲艺术现代化的主要困境所在。
无疑，关注和回归民间是摆脱这种困境、实现现代转型的根本。戏曲是一种大众艺术、大众文化，它的根、它的脉、它的代谢机制都在民间，戏曲艺术的每次发展、繁荣，民间大众都发挥了积极、能动的作用，是改革、创新的主体，是戏曲发展的推动力，是戏曲一次次转型和新旧代谢的资源库，每一次革新都有深厚的群众基础。然而，反观当代有一种越来越不尊重和漠视民间的趋势，这不仅让戏曲艺术表现形式的革新失去可资借鉴的力量，同时也破坏了具有悠久历史的戏曲文化生态链，让戏曲与广大民众愈来愈隔膜，这正是我们戏曲现代化过程中最大的一个缺失，也是学界不得不正视的一个问题。
当然，民间戏曲绝不会因为我们忽视它而自动消亡，因为它与民间的生活息息相关，甚至它就是民间生活的一部分，所以它的生命绵延不绝。某些方面民间戏曲在追求其现代转型的道路上走得更远更稳，在一些地区，它甚至已经融进了人们的现代精神文化生活，成为他们文化生活不可或缺的一部分。我们有充分的理由相信，民间的重新发现和本质回归，对21世纪孜孜以求的戏曲人来讲有特别重要的意义，会是实现传统戏曲现代转型和步出困境的一把密匙。
（摘编自刘桢《关注和回归民间是戏曲实现现代转型的根本》）
材料二：
“戏曲现代化”是百年来中国戏剧发展的重要命题。历经“求变图存”“古为今用、洋为中用”等一系列探索，中国戏剧（曲）获得了从古典走向新生的现代性底色。进入新时期尤其是新千年以来，反映当下生活、回应现实热点的现代戏越来越成为创作焦点，与传统戏、新编历史剧共同构成了当代戏曲舞台的繁荣样貌。在此进程中，戏曲的现代性求索从未止步。
那么，究竟何谓戏曲的现代性？它不单是一个时间概念或时段界定，而是融入了现代文化与环境特点，在当下所呈现出的精神价值、审美认知等。除直面现实的题材外，像历史的、外来的故事都可以具备当下感、呈现现代性。戏曲的现代性体现在主动观照现代文明成果、现代审美意识、现代价值观念的创作进程中，不只是表现在现代生活的题材拓展方面，也非为现代戏专属。
厘清一系列关系问题，我们会更清晰地发现，从现实题材到现代艺术，仍有漫长而艰辛的路要走。题材本身不自备现代意识，但戏曲现代戏的创作者自身应有现代观念，一方面，要理性对待当下创作中博题材、押主题、砸大钱等诸多问题，冷静、科学遵循艺术规律进行创作创新，不能将艺术作品等同于宣传品；与此同时，还需要创作者充分鉴别、发掘、提炼、反思，在从素材到作品、从生活真实到艺术真实的过程中，大胆取舍、合理进行艺术再加工，同时，不断丰盈那些体现当代价值观、符合当下审美的元素，加以本门类的技术技巧、前沿理念等，实现“创造性转化、创新性发展”。
戏曲现代戏如何更具现代性，同样绕不开戏曲本体与现代元素的关系问题。除观念、角度、题旨外，音乐、表演、布景等整体舞台呈现都与当下观众的审美直接关联，亦是现代性探索中不可忽略的部分。“源于生活”让现代戏更容易与观众亲近，但“高于生活”的艺术化追求，也决定了其在唱念、表演等方面的拓展尚需守住戏曲本体。当然，我们可以广泛吸收现代音乐元素、形成生活化的新表演程式，但也应该是在对某一剧种形态探得来龙、知晓去脉的基础上，以虚实互动、新老交融的具体实践为前提，否则，盲目进行现代性开掘，只会带来更多的误读。
置身于实现中华民族伟大复兴的时代洪流之中，任何一个创作者都不是旁观者。未来或将有更多书写时代巨变、反映百姓生活的现代戏作品涌现，相信随着追求现代性的种种努力，现代戏创作能向更深更广迈进，真正做到为人民书写、为时代而歌。
（摘编自孙丛丛《在现代性求索中走向深广》）
木匠杨树林
王振东
黄土洼有个巧木匠，叫杨树林，人称杨木匠。
行内的人都知道，木匠是做木工活儿的人的统称，有大木匠和小木匠之分，大木匠就是建房木匠，打家具的叫小木匠。若细分，还有耧匠、犁匠、棺材匠，等等。会做一两样物件，就是一个合格的木匠了；会三种以上的，便是巧木匠。杨木匠不但能建房，还会打家具，打耧，打棺材，梁檩椽枋门窗、犁耙耧秒桌柜，样样精通，是不折不扣的“全科木匠”。
杨木匠做活儿，能根据木头的粗细、质地、数量，制作相应物件。比如盖房，他能根据东家所盖房屋大小、数量，在一堆木料中挑选出梁、檩、橡、门窗、过木所用的料，等房屋建成，木料不多不少，刚好用完，边角废料还能做个小凳子、小盒子啥的，一点都不浪费。除了“估料”准，他的注意力全在眼、手之上。闭上一只眼，瞄上几眼，心中便有数了，不像别的木匠还得用铅笔、墨线在木板上标记。举起斧头掂起锋，也就心到手到。有人说，他的眼光已将那木头划了直线。久而久之，他连尺子都很少用了，用手卡，拇指和食指叉开、拇指和中指叉开是多长，两根手指并拢、三根四根手指并拢是多宽，心里有数。一斧砍下去，毫厘不差。他常说，你要建房，心里首先要有一座房；你要打家具，脑袋里家具的样子就要活起来，然后用心去做，这样做出的东西才会让人满意。
凭着这手艺，这态度，他在十里八乡都有名气，人们都能以请到他而脸上有光。
有一样物件，杨木匠不做。他一直认为，凭自己的手艺，做那玩意儿有点大材小用，玷污他巧木匠的名声。这物件就是棺材。无论谁请，不论出多高价钱，他都一口回绝。
但事情很快起了变化。
似乎在一夜之间，人们的腰包鼓了起来，再盖房，大都是平房楼房，很少用到木匠了。家具也不请木匠做了，到家私城，要啥有啥，美观，华丽；播种也改用机械了，耧成了历史文物。杨木匠成了闲人，听起来非常亲切的沙沙的拉锯声响起的时间越来越少，很多时间，他叼着烟卷儿，在烟雾缭绕中盯着某个地方沉思。
这一沉思，他醒悟了：自己是一家之主，不能光在家里吃闲饭，得另寻个挣钱门路。
妻子知道了他的心思，鼓动道：“活人的钱挣不了，咱就挣死人的。我看咱就做棺材。”
杨木匠手摆得像风中杨柳：“不中，我曾起过誓，一辈子不做那玩意儿。”
“起过誓咋啦？国家政策还会根据形势调整哩，何况你这小手艺？”
“做那玩意晦气。”
“啥晦气不晦气？黑猫白猫，逮着老鼠就是好猫。做吧，我给你打下手”
杨木匠不再坚持，建起了棺材铺。
棺材有高中低档之分，低档多用杨木、柳木锯板，村人叫“土板”，中档用松木、柏木，高档则用梓木和楠木。档次高低还体现在底、帮、顶的厚度上，低档为“三、四、五”，即底厚三寸，帮四寸，顶五寸；中档为“四、五、六”或“六、七、八”；高档为“八、九、十”。高档中的高档为“四独”，这里所说的独，即“一块板”的意思，四独就是四块板，顶、底和双帮都是用独木锯成。这就需要很粗的树木了，没个几十年，是长不了这么粗的。
那时候人们穷，老（死）了能占个薄棺就算不赖，不敢有占好棺的奢望。可如今富裕了，有人去世，大都要占个好棺，这样显得后辈孝敬，死者也体面。好棺材赚头多。杨木匠抓住人们的这一心理，做的大多为中高档货。若遇到嫌贵而犹豫的人，他就做来人的思想工作：“你爹（娘）为了你们兄弟姊妹几个，没少吃苦受累，老了，连个四独棺材都占不上，你们不怕乡邻笑话？”这样一说，来人一般都会接受。假如还没接受，他会继续说：“先拉走用，钱随后再说。”话说到这个份儿上，再不接受就显得那个了，只好买下。方圆数十里哪家老了人，都来他这里买货。当然，他也挣了不少钱。
忽一日，黄土洼实行了火葬，棺材没了市场，棺材铺只好关门。
人一闲下来，爱胡思乱想。杨木匠想，自己和木头打了大半辈子交道，毁掉多少棵大树啊！罪过，罪过！
一天，杨木匠闲逛到九头岗，眼前尽是光秃秃的山头，很少有树木生长。他心里一震，倏地冒出一个念头：自己虽已年过半百，但还有气力，何不上山栽树？
回家一说，妻子第一个站出来反对：“都土埋脖子的人了，还瞎折腾啥？”
杨木匠说：“只想留下一片树林，减少一点罪孽！”
“你一个小木匠，有啥罪？”
“我做了这么多年棺材，一口少说也得一方多木材，这得糟蹋多少棵树啊！好端端的木材被埋在地下，这不是罪？”
“你不糟蹋，别人也糟蹋呀！”
“那我管不了，我只管自己。”
子女们也劝：“爹，我们姊妹几个都成家立业了，不缺你吃不缺你喝，你就在家享清福吧。”
“别劝爹了，你们要是孝顺，就跟我一起上山。”
杨木匠真就背上镢头上山了。
……
二十年过去了，九头岗近千亩山坡林木茂盛，一片翠绿。杨树林静卧在这片树林里，默默地守护着。
（有删改）
材料一：
苏秦拘于魏，欲走而之齐，魏氏闭关而不通。齐使苏厉为之谓魏王曰：“齐请以宋地封泾阳君① ， 而秦不受也。夫秦非不利有齐而得宋地也，然其所以不受者，不信齐王与苏秦也。今秦见齐、魏之不合也，如此其甚也，则齐必不欺秦，而秦信齐矣。齐、秦合而泾阳君有宋地，则非魏之利也。故王不如复东苏秦，秦必疑齐而不听也。夫齐、秦不合，天下无忧，伐齐成则地广矣。”
（节选自《战国策·魏策》）
材料二：
说秦王书十上而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸縢履跨，负书担橐，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下红，嫂不为炊，父母不与言，苏秦喟叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”乃夜发书 ， 陈箧数十，得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣。”
于是乃摩燕乌集阙，见说赵王于华屋之下，抵掌而谈，赵王大悦，封为武安君。受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万溢，以随其后，约从散横以抑强秦，故苏秦相于赵而关不通。当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决苏秦之策。不费斗粮，未烦一兵，未，战一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。夫贤人在而天下服，一人用而天下从，故曰：式于政不式于勇；式于廊庙之内，不式于四境之外。当秦之隆黄金万溢为用转縠连骑炫横于道山东之国从风而服，使赵大重。且夫苏秦，特穷巷掘门桑户楼枢之士耳，伏轼搏衔，横历天下，廷说诸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。
（节选自《战国策·秦策》）
【注】①泾阳君：秦惠文王之子，秦昭襄王的弟弟。
①故王不如复东苏秦，秦必疑齐而不听也。
②廷说诸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。
夔州重阳①
陆 游
夔州鼓角晚凄悲，恰是幽窗睡起时
但忆社醅接菊蕊，敢希朝士赐萸枝②
山川信美吾庐远③ ， 天地无情客鬓衰
佳日掩门君莫笑，病来纱帽④不禁吹。
【注】①陆游46岁时，任夔州通判，前后近一年半时间，此诗写于其到任后次年重阳节。②语出杜甫《九日五首》：“茱萸赐朝士，难得一枝来。”谓君恩难得。③语出王粲《登楼赋》：“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留。”④纱帽：古代君主或官员戴的帽子，后代指官员。
以客观求真的研究态度来观照书法，历经数千年发展历史的书法艺术，大略存在三重境界。
第一重境界是世俗境，就是尽合古法，以技术胜，不需要自己创造。如果说我们对书法有兴趣，传统经典选一家，一年365天，天天临摹，时间精力到位，则____。若勤奋，方法得当，投入一定时间，一步一步，也可以于书法一途登堂入室。第二重境界是艺能境，这是艺术家的境界，以学识胜。需要一定的技术支撑，却也不必____。毕竟如果技术学得太精致，精致的技术本身或会出现“固化效应”。第三重境界是哲人境，类似于哲学的境界，贯通天人，灵性融入，把个人的性情，内在的精神气质，生理和心理构成，通过书法的视觉语言加以表现。
性情融入，人书合一，是中国书法艺术最独特的地方。在先民的精神向度里，书法是其生命的外延符号。唐代颜真卿，是人书合一的典范。他用生命精神，诠释了他的浑厚博大的书法。北宋朱长文说：“其发于笔翰，则刚毅雄特，体严法备。如忠臣义士，正色立朝，临大节而不可夺也。扬子云①以书为心画，于鲁公②信矣。”对颜真卿书法的生命气象作了淋漓尽致的阐释。
【注】①扬子云：西汉文学家扬雄，撰有《法言》，认为书法作品是作者的德行、品性的反映。②鲁公：唐朝大书法家颜真卿。安史之乱时，颜真卿率义军对抗叛军，后封“鲁郡公”。
北京时间11月21日零时，2022年卡塔尔世界杯开赛。从1930年在乌拉圭首次举办开始，到如今世界杯已走过92载春秋。这92年间，足球运动发生了翻天覆地的变化。其中除了一代代足球人的付出与努力外，____也有重要影响。回顾世界杯比赛用球的发展史，足球的每一次推陈出新都离不开科技的助力。
本届世界杯的亮点之一就是比赛用球——“旅程”，它将是历届世界杯中飞行速度最快的足球。与往届世界杯用球相比，2022年卡塔尔世界杯比赛用球“旅程”的重量更轻，可以____。除此之外，通过表面内嵌式的设计细节，“旅程”设计者大大提升了足球飞行的稳定性。“旅程”的又一亮点设计，是应用了创新技术系统——CTR-CORE，即在足球内部植入一枚中央芯片，其能够以500次/秒的速度记录足球运动相关数据。类似的技术早已被应用在篮球上了，不过很少被应用在足球上。
在制作工艺方面，“旅程”表面的20个SPEEDSHELL模块是通过热黏合拼接技术贴合在一起的；而不是被缝在一起的。____，缝线处就会增加球的运动阻力。而贴合的设计，就几乎不会存在这一问题。同时，这是第一款完全使用水性涂料和水基胶的世界杯用球。
今年人工智能发展势头迅猛，如ChatGPT的发明和使用，令人欢欣鼓舞，但同时也令人忧心忡忡。
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