材料一：
传记发展到了现当代，早已突破以往“生者不立传”“死者才入志”的传统，出现了很多为尚健在者立传修谱的作品，包括自传、自叙传、自述等。各地在修方志、族谱时，也将健在的相关名人收录其中。以往，立传被认为是一桩庄严慎重的事，它与作史、树碑（包括死后立墓志铭、纪念碑、塑像等）一样神圣，是并非凡人均可“享受”的一种文化“待遇”。而到了今天，人们对于立传作史已然没有了那种高山仰止、可望不可即的心理，更多是抱着一种实用、入世、济国齐家的心理。于是，姓氏家族修谱时开始为本家族的名人或有点影响和成就的人立传。在出版方面，也出现了不少为企业或企业家立传的作品。这固然有经济利益驱动的因素，但也与人们看待传记的眼光发生改变有关。
在这中间，作家传记大量涌现甚至被不断重写，是一个值得关注的现象。譬如，关于路遥、陈忠实、贾平凹都有不止一部传记，特别是路遥的传记差不多已有10部。但凡获得国家级文学奖项或有全国性声誉的作家，往往都有传记。这或许是因为作家的生平经历及创作道路，对其他写作者和文学爱好者具有启示与感召意义，同时又具有文学史价值。
这些年出现了许多为一座城市立传的作品。譬如何建明《我的天堂》，描写苏州改革开放历史；曾平标描写港珠澳大桥前世今生的《中国桥——港珠澳大桥圆梦之路》，是为一项具体工程立传；徐剑的《大国重器》，则是为中国火箭军作传。这些新传记，作传对象几乎都不是人物和生命体，而是工程、城市、部队、江河湖海渠等“泛生命体”。在作家眼中，这些事物似乎都变成了有生命的物体和存在，他们通过细致深入地梳理具体事件事物的来龙去脉、发展历程，力求进行详尽准确的考据考证，以此还原历史。这些作品往往具有鲜明的史志史传、文献和学术价值。
传记文学在写作手法上也在努力出新出奇。譬如在叙事人称上，有的尝试运用第二人称，如蒋巍的《牛玉儒定律》，很好地拉近了读者与主人公的距离，给人以亲切如朋友促膝谈心式的带入感。王旭烽的《让我们敲希望的钟啊》采用与亡灵对话的叙事方式，别出心裁。方敏的《熊猫史诗》将动物进行拟人化、人格化，新颖有趣。有些传记作者更注重以亲历者和见证者身份来写人物生平，真实可感。
传记属于历史书写，秉持史家春秋笔法，“不虚美、不隐恶”，追求全面真实是基本要求。但今天传记的繁荣或某种程度上的泛滥，影响了写作风气，导致人们有意甚至刻意讳言传主之“恶”，回避其不光彩的往事、不愿公开的隐私。尤其是在为生者立传时，还会受到经济利益的影响，这种价值取向就更为突出和普遍。今天我们读到的生者传记，几乎很少写到人物的缺点、不足、遗憾。有的传记甚至为了拔高人物，还存在一些人为编造美化、“涂脂抹粉”的成分。传记文学的这一发展趋向，尤其值得作家们引以为戒、高度警惕和自觉防范。
另一种趋向同样值得警惕，那就是片面解读或一味“曲解”历史、“歪解”历史，把那些历史上早有定论的人物拿出来炒冷饭，打着“重写历史”的旗号为某些历史人物翻案，有意回避或者淡化其在历史上的负面形象。这种趋向，可能是一种历史虚无主义，也可能是哗众取宠故作惊人语。
（摘编自人民日报海外版《中国传记文学新发展》）
材料二：
传记文学的艺术真实性要求传记文学作家在遵循历史事实的前提下，通过形象可感的细节、个性化的对话、环境气氛的渲染、自然景物的描写等来突出人物的性格，表现人物丰富复杂的内心世界。对于传记文学来说，它的真实与否以及真实“值”的程度如何，主要不是看它写了什么样的历史而是怎么写历史，即作家是否根据自己对历史生活的理解和感受，将其纳入富有意味的审美机制中加以表现，从而创造出一种独特的“艺术双合金”。这也是作品的真实描写之所以成功的原因之一。
我们有些传记文学常常给人一种干瘪、乏味之感，例如《李大钊传》中许多篇幅是对李大钊的思想和著作进行抽象的论述，而没有动人的情节。李大钊在上绞刑架前曾作了一次沉着平静的演讲，并且敌人将他吊上去三次，放下来三次，李大钊依然面不改色。按理这段文字可以写得相当精彩，而作者却收紧想象的翅膀，笔力不逮地写成“发表了最后一次慷慨激昂的演说，并高呼口号……”。然而另一部写革命烈士的《邓中夏传》，在写邓中夏如何从埋头学习、追求真理到走出书斋投身革命的过程中，作者并没有按照惯例写些惊心动魄的情节，气壮山河的豪言，剑拔弩张的争论，而是结合一些日常生活的细节刻画来完成，既有文采又不失实，使人看后执卷凝思，悠然神往。
（摘编自白志坚《论传记文学的真实性》）
人生（节选）
路遥
刘巧珍刷牙了。这件事本来很平常，可一旦在她身上出现，立刻便在村里传得风一股雨一股的。在村民们看来，刷牙是干部和读书人的派势，土包子老百姓谁还讲究这？读书人高加林刷牙，巧珍的妹妹巧玲刷牙，大家谁也不奇怪，唯独不识字的女社员刘巧珍刷牙，大家感到又新奇又不习惯。
“哼，刘立本的二女子能翘得上天呀！好好个娃娃，怎突然学成了这个样子？”
“一天门外也没逛，斗大的字不识一升，倒学起文明来了！”
“卫生卫生，老母猪不讲卫生，一肚子下十几个价胖猪娃哩！”
“哈呀，你们没见，一早上圪蹴在老人与垃畔上，满嘴血糊子直淌！看过洋不洋？”
……
村里少数思想古旧、不习惯现代文明的人，在山里，在路上，在家里，纷纷议论他们村新出现的这个“西洋景”。
刘巧珍根本不管这些议论，她非刷牙不可！因为这是亲爱的加林哥要她这样做的啊！痴情的姑娘为了让心爱的男人喜欢，任何勇气都能鼓起来。她根本不管世人的讥笑；她为了加林的爱情什么都可忍受。
这天早晨，她端着牙缸，又蹲在他们家的垃畔上刷开了牙，没刷几下，生硬的牙刷很快就把牙床弄破了，情况正如村里人传说的“满嘴里冒着血糊子”。但她不管这些照样使劲刷。巧玲告诉她，刚开始刷牙，把牙床刷破是正常的，刷几次就好了。
这时候，碰巧几个出山的女子路过她家门前，嬉皮笑脸地站下看她出“洋相”、另外一些村里的碎脑娃娃看见这几个女子围在这里，不知出了啥事，也跑过来凑热闹了；紧接着，几个早起拾粪路过这里的老汉也过来看新奇。
这些人围住这个刷牙的人，稀奇地议论着，声音嗡嗡地响成一片。那几个拾粪老头竟然在她前面蹲下来，像观察一头生病的牛犊一样，互相指着她的嘴巴各抒己见。后面来的一个老汉看见她满嘴里冒着血沫子，还以为得了啥急症，对其他老汉惊呼：“还不赶快请个医生来？”逗得在场的人都哈哈大笑了。
巧珍本来想和周围的人辩解几句，大大方方开个玩笑解脱自己，无奈嘴里说不成话。她也不管这些了，照样不慌不忙刷她的牙。她本来想结束了，但又赌气地想：我多刷一会让他们看，叫他们看得习惯着！
她右手很不灵巧地拿牙刷在嘴里鼓弄了好一阵后，然后取出牙刷，喝了一口缸子里的清水，淋了漱口，把牙膏沫子吐在地上，又喝了一口水漱起来。周围一圈人的眼光就从那牙缸子里看到她的嘴上，又从她的嘴上看到土地上。
这时候，巧珍她爸赶着两头牛正从河沟里上他家的址畔。这个庄稼人兼生意人前几天又买了两头牛，还没转手卖出去，刚才吆着牲口到沟里饮水去。
立本五十来岁，脸白里透红，皱纹很少，看起来还年轻。他穿一身干净的蓝咔叽衣服，不过是庄稼人的式样；头上戴着白市布瓜壳帽。看起来不太像个农民，至少像是城里机关灶上的炊事员。刘立本吆牛上了垃畔，见一群人围住巧珍看她刷牙，早已气得鬼火冒心了！他发现巧珍这几天衣服一天三换，头梳个没完没了，竟然还能翘得刷起了牙。他前两天早想发火了，但觉得女子大了，怕她吃消不了，硬忍着没吭声。
现在他看见巧珍在一群人面前丢人败兴，实在起火得不行了。他丢下两头牛不管，满脸通红，豁开人群，大声喝写道：“不要脸的东西，还不快滚回去！给老子跑到门外丢人来了！”
刘立本一声喝写，赶散了所有看热闹的人。娃娃女子们先跑了，几个老汉慌忙提起拾粪筐，尴尬地出了他们本不该来的这个地方。
巧珍手里提着个刷牙缸子，眼里噙着两颗泪珠说：“爸，你为哈骂人哩！我刷牙讲卫生，有什么不对？”
“狗屁卫生！你个土包子老百姓，满嘴的白沫子，全村人都在笑话你这个败家子！你羞先人哩！”
“不管怎样，刷个牙算什么错！”巧珍嘴硬地辩解说，“你看你的牙，五十来岁就掉了那么多，说不定就是因为没……”
“放屁！牙好牙坏是天生的，和刷不刷有屁相干！你爷一辈子没刷牙，活了八十岁还满口齐牙，临殁的前一年还咬得吃核桃哩！你趁早把你那些刷牙家具撇了！”
“那巧玲刷牙你为什么不管？”
“巧玲是巧玲，你是你！人家是学生，你是个老百姓！”
“老百姓就连卫生也不能讲了？”巧珍一下委屈得哭开了。她大声和父亲嚷着说：“你为什么不供我上学？你就知道个钱！你再知道个啥？你把我的一辈子都毁了，叫我成了个睁眼瞎子！今儿个我刷个牙，你还要这样欺负我……”她一下背过身，双手蒙住脸哭得更厉害了。
刘立本一下子慌了。他很快觉得他刚才太过分——他已经好多年不这样对待孩子了，他赶忙过来乖哄她说：“爸爸不对，你别哭了，以后要刷，就在咱家灶火圪坳里刷，不要跑到垃畔上刷嘛！村里人笑话哩……”
“让他们笑话！我什么也不怕！我就要到垃畔上刷！”巧珍狠狠地对父亲说。
刘立本叹了一口气，回头向院子后面看了看，立刻惊叫一声，撒开腿就跑——他的那两头牛已快把他辛苦务养起来的几畦包心菜啃光了！
巧珍擦去泪水，委屈地转身回了家。她先洗了脸，然后对着镜子认真地梳起了头发。她把原来的两根粗黑的短辫，改成像城里姑娘们正时兴的那种发式：把头发用花布手帕在脑后扎成蓬蓬松松的一团。穿什么衣服呢？她感到苦恼起来。
（有删改）
卫公子州吁嬖人之子也有宠而好兵庄公弗禁石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣，若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能昣①者鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长．远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。石碏子石厚与州吁游，石碏禁之，不可。卫桓公立，石碏乃老。
四年春，卫州吁弑桓公而立。
鲁隐公问于众仲曰：“卫州吁其成乎？”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼②之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君而虐用其民，不务令德，而欲以乱成，必不免矣。”
州吁未能和其民。石厚问定君于石碏，石碏曰：“王觐为可。”曰：“何以得觐？”曰：“陈桓公方有宠于王。陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。”厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”陈人执之而请莅于卫。九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈。
（节选自《左传》）
【注】①昣：镇定自重的样子。②棼：蚡乱
卫A公B子C州D吁E嬖F人G之H子I也J有K宠L而M好N兵O庄P公Q弗R禁
①去顺效逆，所以速祸也。
②不务令德，而欲以乱成，必不免矣。
与诸公送陈郎将①归衡阳
李白
衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星②。
回飙吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。
气清岳秀有如此，郎将一家拖金紫。
门前食客乱浮云，世人皆比孟尝君。
江上送行无白璧③ ， 临歧惆怅若为分。
【注】①郎将：为武官名。②南极老人星：《史记·天官书》：“狼比地有大星，曰南极老人，老人见，治安。不见，兵起。常以秋分时候之于南郊。”③白璧：《吕氏春秋》：郈成子为鲁聘于晋。过卫，右宰谷臣止而觞之，酒酣而送之以璧。
物象（ ① ），它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学趣味；另一方面，又通过诗人思想感情的化合与点染，（ ② ）。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的美学趣味和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象。
物象是意象的基础，从物象到意象不是机械的模仿，而是（ ③ ）。例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品中时，它就成了诗歌中融入诗人自己的人格情趣、美学理想的带着傲雪凌霜意趣的意象。
每到雨季，各种山鲜纷纷上市，云南人却对野生菌____，家家户户的餐桌上都少不了它的身影。野生菌种类繁多，松茸、鸡枞等为人熟知，但被称为“高山牛肝菌之王”的网盖牛肝菌却____，因为它只在大山深处静静生长。
它之所以被称为“高山牛肝菌之王”的原因，首先是因为它分布的区域海拔高，最高可达4300米以上。目前已知它主要分布在我国云南、四川、西藏、湖北和台湾等地的云杉和冷杉林中。其次，网盖牛肝菌个体壮硕，菌盖直径可超过30厘米，且外形醒目，菌盖表面呈网状，形似龟背。不仅如此，若在显微镜下观察，它的孢子也比同属的其他物种更大。从形态上看，“大”已被网盖牛肝菌表现得____，而这种“大”的特征，或许正是它适应高寒地区的完美表现。
研究发现该种分化时间较早，其演化可能同时受横断山脉的快速形成和第四纪冰期气候波动等多重因素的影响。因此，网盖牛肝菌是研究亚高山外生菌根真菌演化规律及中国大陆——台湾物种间断分布机理的理想材料。
老子在《道德经》中说道：“洼则盈。”自然之中，地势低洼，水则顺势积聚，形成水池，乃至深渊。洼地常常得到水的滋润，不至于干枯而贫瘠、荒芜。
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