四川省成都市备战2024学年中考语文第一次模拟考试卷

北京冬奥会让世界看到了一个更加从容自信的中国。开幕式上，拂动舒展的绿色春苗，倾泻而下的黄河之水，破冰而出的奥运五环令人叹为观止；奥运健儿在赛场上顽强拼搏，不断超越自我，赢得了观众振聋发聩的欢呼声。冬奥志愿者们以细致周到的服务助力奥运，那些感人的瞬间仍然历历在目；同时，众多科技元素也融入了冬奥，中国科技与冬奥相辅相成 ， 科技让冬奥更节能低碳，冬奥让科技更普惠亲民。

甲

上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰‘军中闻将军令，不闻天子之诏。’”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。

既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。

（节选自司马迁《周亚夫军细柳》）

乙

陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。“佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”

二世元年七月，发闾左谪戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王！”卒皆夜惊恐。

（节选自司马迁《陈涉世家》）

[甲]

“最浪漫”的二十四节气

①北京冬奥会以二十四节气作为倒计时的创意，巧妙而独特。

②冬奥会开幕式倒计时短片将文字与影像相结合，用古诗词对应节气。将“意象”作为影像表达的核心，创作出了兼顾诗词原始意思和中国新风貌的画面，将中国人独有的含蓄、浪漫，传达给全世界。

③例如，短片中“清明”节气的画面，选用的是唐代诗人杜牧的“清明时节雨纷纷”。画面中滑雪者在雪山之上搭建了一个帐篷，随着镜头缓慢移动，观众会发现地上还放着一个滑板，因为透视的关系滑板显得很大，当雪花飘落时，眼前的滑板与帐篷仿若是烟雨紫紫中的江南乌篷船。虽然字幕没有打上“江南”二字，但此景却是观众心目中清明影像的映射。

④北京冬奥会倒计时短片，将二十四节气及其诗文同当代冰雪运动完美融合与呈现，是当代中国文化自信的投射与缩影。

（摘自人民网》，有删改）

[乙]

如何让古老智慧在当代绽放生机

①二十四节气蕴含着中国人传统的生存智慧与生命哲学，应在适应不同时代变迁的过程中不断再创造。

②二十四节气如何融入当代生活？传承发展二十四节气文化，应结合重要节庆与各地民俗，拓展文化内涵，强化情感纽带。还要着眼群众需求，和当下生产生活有机交织，才能焕发生机。立夏之际，在我国南方一些地区不仅保持着在立夏时的传统习俗，而且转化创新，进一步发挥立夏习俗在休闲娱乐、饮食养生等方面的功用，如建设二十四节气主题公园，对立夏习俗进行旅游资源的转化等。

③传承发展二十四节气文化，青少年群体是不可或缺的新生力量，应在各地中小学中开展丰富的教育实践活动。青少年可以通过学习与二十四节气相关的古典诗词，体验民俗活动，来品韵节气文化。例如，在清明节期间，青少年一边诵读苏轼的“梨花风起正清明，游子寻春半出城”，想象古人在清明时节郊游踏青的美好画面，一边亲自去踏青、扫墓、亲手制作青团，潜移默化地培养他们传承中华文明的意识。

④在当代，我们应当用新的生活内容、文化表达和传播手段，进一步传播和弘扬二十四节气，让中华传统智慧绽放勃勃生机。

（摘自《人民网》，有删改）

综合性学习“岁月如歌”中谈到：相识犹如昨天，离别却又在即。回首逝去的日子，我们相聚在这个校园，这个班级，一起洒下过无数的汗水，共同收获过无尽的欢乐，而今心头不免涌起缕缕怅惘。人的一生必然要走过许多“驿站”，每个“驿站”，既意味着前一段旅途的结束，也是新征程的开始。

请以《驿站》为题目，写一篇作文。

要求：①要有真情实感；②自定立意，自选文体（诗歌除外）；③不少于600字；④不得抄袭；⑤不得出现真实的人名、校名。

浪淘沙（其五）

刘禹锡

濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。

女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞。

（选自《尊前集》）

筹边楼记

陆游

淳熙三年八月既望，成都子城之西南，新作筹边楼。四川制置使、知府事范公^① ， 举酒属其客陆游曰：“君为我记”。

按史及地志，唐李卫公^②节度剑南实始作筹边楼。后废，无能识其处者。今此楼望犍为僰道、黔中诸郡，山川方域皆略可知，卫公故址其诚在是乎？比楼成，公复按卫公之旧图，处处新志之。边城地势险要及异同者，皆考信不疑。虽然，公于边境，岂真待图而后知哉？

方公在朝，以洽闻强记擅名，一时天子有所顾问，近臣皆推公对，莫敢先者。其使北而归也，尽能道其国城邑、制度云云。且朔方古今，战守离合，得失是非，一皆究见本末，口讲手画，委曲周悉，如言其国内事，虽彼耄老大人，知之不如是备也。而况区区西南彝距成都或不过数百里，一登是楼尽在目中矣。则所谓图者，直按故事为记而已。

范公慨然曰：“君之言过矣！予何敢望卫公？然窃有幸焉。卫公守蜀，丞相牛奇章每排沮之，维州之战既成而败。今予会清明宽大之朝，论事荐吏，奏朝入而夕报可使。使卫公在蜀，适得此时，其功烈壮伟，岂止取一维州而已哉？”游曰：“请并书范公言，以诏后世，可乎？”公曰：“唯唯”。

（选文有删改）

【注】①范公：即范成大。南宋淳熙二年，调至成都任职。②李卫公：即唐代李德裕。曾任剑南西川节度使。

巴扬寺的浮雕

①去柬埔寨旅行，我常在吴哥的建筑里徘徊流连。

②吴哥王朝留下的建筑雕刻，大多是古代帝王贵族所有的神庙皇宫。我和游客们一样着迷于华美雄峻的建筑和精细繁复的雕刻，满眼看去都是伟大的艺术，突然想到：平凡百姓是如何生活的？他们的衣食住行究竟和这伟大的艺术有什么关系？我心里疑惑着，不得其解。

③每日围绕在我身边的小贩、乞讨者、儿童，他们黧黑瘦削，衣衫褴褛，卑微乞求着一点施舍。忽然觉得自己在艺术上的陶醉这样奢侈，也这样虚妄。

④“艺术源自于生活”，也许是一句轻松又冠冕堂皇的话。真正要深究艺术与人的生活之间的关系，或许并不是三言两语就说得清楚的。

⑤埃及的金字塔是帝王的墓葬，四千年以前陪葬品的精致，令人叹为观止。图坦卡蒙只是十八岁去世的年轻国王，墓葬中出土的金银饰品，手工捶揲的精美，宝石镶嵌技术的繁复，色彩搭配的准确和谐，造型的丰富创意，今日的美术工艺也只有自叹弗如。

⑥我们今日欣赏的埃及艺术，其实是极少部分人的生活内容。而长达一千年的时代，绝大部分人的生活在时间里淹没了，没有留下一点痕迹。他们制作出技术惊人的金银器皿，但是一生无缘享用，他们生活里可能只有土木制作的器物，草和树皮编制的物件，这些物品随时间腐朽风化，留下来的是属于别人的不朽的金银珠宝和巨大的石造建筑。

⑦用社会史的角度去看艺术，艺术的不朽或许只是一小部分的精英拥有的特权。追问下去：希腊的雕像与谁有关？宋代的山水画是哪些人在欣赏？

⑧巴扬寺是一个例外。

⑨在巴扬寺的四围，围绕长达1200米左右的浮雕饰带，是以高棉人在12世纪和占婆人的战争为主题。这数量庞大的浮雕风格特殊，和其他寺庙表现神佛的庄严崇高不同。巴扬寺的浮雕传达出庶民生活的活泼自由，雕法写实而又丰富，长达几十米的战争主题，层次如叙述诗一般，缓缓行进。树林是大衬景，让人感觉到生活的愉悦幸福。树姿态婉转，树茎树叶平面展开，鸟雀布置其间，形式像汉代的画像砖。但更多为写实细节：戴着头巾、留着络腮胡的占婆兵士，被高棉军人用长矛刺杀，倒毙在地。高棉军人孔武有力，身体骨骼肌肉的表现及动态的掌握都十分精准。这种以生活现实为主题的美术创作，来自对生活细节的认真观察，也一定充满了对现实人生热情的关心与投入。

⑩庶民的生活借着战争的史诗被记录了下来，也许要仔细特写，才看得到浩大壮观的战争历史场景里，活跃着细小的不易被发现的人民存活的快乐：作坊里一名陶工正专心在辘轳上用手拉坯，制作陶器；有人趴在地上，手里抱着公鸡，两人面对面，吆喝着公鸡上场互斗；有人在市场木棚屋顶下卖鱼，有人牵着野猪互斗，有人腹中阵痛如绞、正要生产，有人悠闲地静静坐着下棋——战争归战争，庶民还是要努力生活。

⑪我走出吴哥城，在今日的暹粒市闲逛。大部分的柬埔寨人仍然居住在树叶草秆搭建的屋子里，草棚用两三公尺的木柱架高，有梯子可以上下，上层睡人，下层堆放货物。长年炎热，许多人就在户外树上拉一条简便吊床，睡在树间，自在摇晃，怎么翻身也掉不下来，令人羡慕。我看他们在制作一种棕糖，谈谈笑笑，不慌不忙，像在巴扬寺的石壁浮雕里，天灾人祸都没有使他们惊慌忧愁。这一刻，我觉得可以到寺庙叩拜，感谢神恩。

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