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材料一：
散文的真实性问题，一向被视为散文的基石。这种对真实性的严格要求有着深远的文化传统背景：中国的散文最早是应用文，后来又与史传结合。可见，“真实性”观念的确立不但源远流长、根深蒂固，而且是一种较为普遍的散文观念。那么，应如何理解散文中的真实与虚构的问题?或者说，我们应怎样去把握散文真实的“度”呢?
传统散文观念所强调的是一种“再现”式的“绝对真实”，即与作者有着直接关联、来源于作者个人的生活经历。这与小说创作不同，小说创作的素材不一定是作者自己的亲身经历，可以是鲁迅式的“杂取众多人塑造一个”。但从散文的创作规律和散文的发展趋势来看，要使散文所描写的内容与作者的“个人经历”完全吻合几乎是不可能的。
散文中所表达的“个体经验”并不完全等同于“个人经历”。“个人经历”是个人历史的真实记录，它是一种“实在”，是难以更改的；而“个体经验”是对以往“个人经历”的一种整合。它一方面已不具备“个人经历”的即时性和临场感，另一方面又加进了不少作者主观想象的成分。比如史.铁生的《我与地坛》、巴金的《海上日出》，都是以“个人经历”为素材，然而他们的描述又不完全拘泥于个人的经历，而是一种综合了各种个体经验的艺术化表达，我们能说这种表达违背了散文的“真实性”原则吗?
由于散文创作往往属于“过去时态式”，而按照一般的心理表征，时间越长，空间越大，越容易造成错位和误置。这样，从亲身经历到记忆中的真实，再到笔下的物象情景，其生活的原生状态实际上已不可避免地发生了变形。
更为主要的一点是，我们发现，进入90年代后，随着文学环境的宽松、作家心态的自由和生存方式的改变，散文也变得越来越自由开放了，于是出现了一些“法无定法”、敢于“破体”的作品比如余秋雨的《道士塔》《这里真安静》等作品，就是将小说的场面描写、戏剧的情节冲突移植到散文中。甚至即使像余光中、杨牧等老一辈散文家，也不甘落后写出了像《蒲公英的岁月》《年轮》这种在真实与虚构、想象与富寓言间恣意穿梭交织的作品。
根据上面的分析，我们是否可以这样说：散文的“真实性”虽然是一个诱人的话题，但对于实际的散文写作来说，它也只能是一个愿望和期待而已。因为诚如上述，对于发展和变化了的当代散文而言，“虚构”对于散文事实上已经不可避免。所以，在清理散文的地基和建构新的散文观念的今天，我们应抛弃封闭保守中的散文观念，旗帜鲜明地提出“有限制虚构”的观点。所谓“有限制”，即允许作者在尊重“真实”和散文的文体特征的基础上，对真人真事或“基本的事件”进行经验性的整合；同时，又要尽量避免小说化的“无限虚构”成“自由虚构”。
(摘编自陈剑晖《散文的真实、虚构与想象》)
材料二：
众所周知，孙犁一直是个牢牢把握“创作的命脉在于真实”的现实主义作家。他的散文创作强调真人真事真“意态”，几乎达到与现实生活复合的境地。他曾这样记述他的文学之路的开端：抗日战争时期，“随着征战的路，开始了我的文学之路。我写了一些短小文章……它们都是时代的仓促的记录，有些近于原始材料。有所见闻，有所感触，立刻就表现出来，是璞不是玉。生活就像那时走在崎岖的山路上，随手可以拾到的碎小石块，随便向哪里一碰，都可以迸射出火花来”。这段话，是作者散文创作心态的表述，也是“实录”写真的基本品格的简明诠释。例如，《识字班》是孙犁最早的散文代表作，它叙写的是敌后根据地机关干部为抗日民众办冬学的火热场面。作者依照生活原貌，录下“军民同乐”“识字班开学上课”“夫妻五考”等几个场景，无不让我们在“生活本身的形式中”，感受到那个时代妇女刚获得精神解放时的特殊历史氛围和抗日军民“坚持抗战、坚持团结、坚持进步”的时代情绪。写于抗战和解放战争时期的数十篇散文，都以这种“实录”品格，保持着当时生活的鲜润色彩，给历史留下了永恒的印迹。
孙犁之“实录”艺术是高品位的，它们常常切入现实生活中一个小小环节，却能够展示“全面生活”。抓住一人一事，或一个场景，却可以映现生活的趋势、历史的走向。因此，孙犁之“实录”绝不是琐屑肤浅的纯客观的自然主义的描摹。孙犁一直把他五十年代之前的许多散文称为“速写”，道理就在这里。对于“速写”，孙犁除了说“速写”必须“讲求个速字”，“必须有人物面对现实，亲临现场”外，他特别强调“要熟悉当事人，要真认清了，认准了，对他有了深厚的感情，然后再动笔”。
(摘编自梁大志《孙犁“实录体”散文的艺术品格》
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赛马会
杨志军
没有阴雨绵绵的赛马会，没有大雪纷飞的赛马会，草原上的所有赛马会好像都是丽日长天，固了马的高贵，天总是眷顾着它们。太阳从珠姆山上升起，把金亮的光酒在了沁多县南侧平坦开阔的姜瓦草原上，“姜”是野驴，“瓦”是鹿，这里本来就是奔逐竞跑的天地。
雄壮的牛角号吹响了，比赛就要开始。牧人们纷纷过来，簇拥到了赛场周围。起跑线后面，马头攒动。每项比赛参加的人数不一样，最少的有t组，最多的有二十七组，每组都是七个骑手，七是单数，单数为祥。最先开始的是走马赛，大走一百米，小走一百米，碎步流火一百米，快步健走一百米，剩下的距离是自由行走，以没有走错步子且最先到达者为胜。参加这个项目的一般都要参加最后的也是最为紧张激烈的跑马赛，跑马赛的第一名才是整个赛马会的第一名，所以走马赛基本是赛马会的热身和亮相，最好的马都将在这里出现并让人们记住，以便加油。父亲抓阉抓到了第四组，他骑着日尕一进入观众的视野，就引来一片议论声。许多人还记得，二十多年前初出茅庐的日尕就在姜瓦草原的赛马会上取得了第一名。那时候它好像还没长熟，是个驹子，有些胆怯和害羞，一惊一乍的，却还是凭着一种浑然天成的能力，在角巴德吉的驾驭下，超过了所有的好马。而现在的日尕，已是岁月里的中年人，成熟、老练、高视阔步而又含颏收敛。人们富有节奏地喊起来：“日尕，日尕。”日尕知道在喊自己，不时地看着马背上的父亲，像是说：瞧瞧，我的名气有多大。而父亲的注意力却在别的马上，尤其是那匹青花马，个头、毛色、身段、四肢的优秀以及睥睨一切的样子，都不亚于日尕。
随着一声吆喝，第一组的比赛上场了。很快轮到了父亲的第四组，日尕一直走在最前面，它的胜出毫无悬念。
牛角号再次响起来，下一个比赛项目是障碍赛，赛马们纷纷走向早已设立好障碍的跑道。只见远处烟尘升起，几匹快马奔跑而来，渐渐近了，便看清是矫健的青花马，跟着它还有走马赛中表现不凡的枣骝马和一匹第一次出现的豹子花。日尕一见它们就亢奋得跳起来，几乎掀翻父亲。父亲拉紧缰绳，瞧着那匹豹子花，跟日尕一样心里一阵激动：眼似钢令，耳如杨柳，胸廓疏朗，腹下平满，肋部穹隆，肌肉滚直，看上去是比青花马还要完美的一匹儿马，相比于日尕，怎么说呢?老虎对老虎，狮子对狮子。
父亲和青花马抓阄时，都抓到了第一组，枣骝马抓到第八组，豹子花是最后一组。父亲来到起跑线上，望着前面的障碍，再看看隔着两匹马的青花马.小声说：“日尕，我不担心你的快，也不担心你的稳，就担心你的轻敌。你不是最好的，不是最好的，”日尕听懂了，不服气地伸伸脖子，张大鼻子，呼出了一口粗闷的气。
分组赛在牧人们兴趣不减的观赏中继续着，当太阳西斜、黄昏的血色布满了西天边际时，最后一组中轻松胜出的豹子花威风凛凛地站到了决赛的行列里。日尕乜斜着它，急不可耐地倒动着蹄子。父亲说：“稳住，稳住，一定不能出现前面青花马那样的失误，它是想飞得更高更快，结果就落地不稳啦。”比赛开始的吆喝出现了。豹子花像豹子一样蹿了出去，还没到高栏跟前就--跃而起，它跃起的跨度很大，落地时远远离开了高栏，继续往前跑，陡坡和高坎对它几乎不是障碍。但是它有豹子般的花纹，似乎也有豹子般的脾气，对始终紧随其后的日尕和枣骝马十分气恼，竟发出一声嘶喊想威胁它们停下。枣骝马吓了一跳，明显地落后了。但见过世面的日尕并不吃它这一套，就在它发脾气的瞬间，腾飞而起越过了五米宽的深沟。豹子花的飞起比它还要早，但也，许就是早了一点的缘故，落地时右后蹄踏在了沟沿上，它没有翅超，也没有捧倒，速度却因为自信心的受损而慢下来。日尕转眼领先了，风中的火网在跳跃中迎接着它，它冲了进去，又一次毫发无损地冲了出来，黄昏就在这个时候用黑红的云雾遮去了太阳的光辉，终点线上的化字符被日尕的前蹄踩得粉碎，它所蕴含的吉祥随着溅起的灰土扑到了马肚子上。又是第一，日尕啦。两个人跑过来，给日尕和父亲戴上了哈达。
父亲摩挲着哈达，骄傲地望着观众。观众喊起来：“日尕，日尕。”日尕精神抖擞，带着父亲趾高气扬地走向人群，又走向所有到达终点的参赛马。豹子花和枣骝马都有些沮丧，尤其是年轻的豹子花，低着头，嗅着地上的牧草，假装饿了要吃草顾不上理睬别人的样子，而湿汪汪的眼睛却羡慕地瞅着浑身没出一滴汗的日尕。父亲看着豹子花，心说多好的马呀，可惜没有般配的骑手。马和骑手是这样的：当一匹天赋异稟的好马从头到脚都在流淌骁勇强悍、逐日追风的气质时，骑手就必须训练出它的另一种品行一沉着、内敛、稳健、忍耐、忠主、友善、大度、厚道，否则就是有马威而无马品，而马品一定是骑手人品的体现。豹子花不是速度不及，而是马品不及。天缓慢地黑下来，这一天的比赛结束了。
(节选自《雪山大地》，有删改)
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材料一：
隋文帝始以外戚，遂受托孤，不逾数年，便享大位，克勤理道，克俭资费。至于六宫之内，常服浣濯之衣，供御故弊，随令补用，非享燕，所食不过一肉。有司尝进干姜，用布袋盛，帝以为费，大加谴责。后进香药复以毡袋盛因笞所司以为后诚。其时宇内称理，仓库盈溢。至开皇九年平陈，帝亲于朱雀门劳师行赏，自门外列布帛之积，达于南郭，以次颁给，所费三百余万段，而不加赋于人。炀帝大业二年，户八百九十万，口四千六百多万，此隋之极盛也。承其全实，遂恣荒淫。登极之初，即建洛邑，每月役丁二百万人。导洛至河及淮，又引沁水达河北，通涿郡，筑长城东西千余里，皆征百万余人。丁男不充，以妇人兼，役而死者大半。及亲征吐谷浑，驻军青海，遇雨雪，士卒死者十二三。又逆征数年之赋，穷侈极奢，举天下之人，十分九为盗贼。身丧国灭，实自取之，盖资我唐之速有天下也。
(节选自《通典·卷七·食货七》)
材料二：
贞观七年，太宗谓侍中魏征曰：“自古侯王能自保全者甚少，皆由生长富贵，好尚骄逸，多不解亲君子远小人故尔。朕所有子弟，欲使见前言往行，冀其以为规范。”因命征录古来帝王子弟成败事，名为《自古诸侯王善恶录》，以赐诸王。
贞观十年，太宗谓房玄龄曰：“朕历观前代拨乱创业之主，生长人间[注]，皆识达情伪，罕至于败亡。逮乎继世守文之君，生而富贵，不知疾苦，动至夷灭。朕少小以来，经营多难，备知天下之事，犹恐有所不逮。至于荆王诸弟，生自深宫，识不及远，安能念此哉?朕每一食，便念稼穑之艰难，每一衣，则思纺绩之辛苦。诸弟何能学联乎?选良佐以为藩粥，庶其习近善人，得免于愆过尔。”
(节选自《贞观政要·卷四·教诫太子诸王》)
[注]人间，即民间。因避讳唐大奉世民的名讳，而改“民”为“人”。
后进A香药B复以C毡袋D盛E因笞F所司G以为H后诚。
①身丧国灭，实自取之，盖资我唐之速有天下也。
②联少小以来，经营多难，备知天下之事，犹恐有所不逮。
阅读下面这首唐诗，完成下题。
赠杨秘书巨源①
白居易
早闻一箭取辽城，相识虽新有故情。
清句三朝谁是敌?白须四海半为兄。
贫家薙草②时时入，瘦马寻花处处行。
不用更教诗过好，折君官职是声名。
[注]①该诗约作于元和十年(815)。杨巨源：年辈略早于白居易，二人时有唱和之作。此诗题下自注云：“杨尝有《赠卢洛州》诗云：‘三刀梦益州，一箭取辽城。’由是知名。”②薙(tì)草：除草。
补写出下列句子中的空缺部分。
阅读下面的文字，完成下题。
①热习服训练是提高人体对高温环境适应的重要手段。②在约14多天的训练周期中，③要求气候条件达标时间在8天以上，④否则会影响训练效果。⑤训练环境温度应在30℃以上，并从低向高过渡，⑥所以初期不宜选择高温的极端天气。⑦最适合热习服训练的温度范围是35℃-40℃，相对湿度范围是20%-60%。
开始进行热习服训练时，如果温度不够高， A 来制造局部高温环境，如穿秋衣、秋裤、毛衣、毛裤、雨衣、坎肩等，最终要求体感与湿热环境相同。
在热习服训练中， B ：一类是具有热射病易感因素的人，如感冒、发烧、腹痛、腹泻，训练负荷过重，夜间执勤睡眠时间过少，超重或肥胖等人，训练时需适当照顾；另一类是在训练过程中出现面色苍白或潮红、精神和行为异常或自觉身体不适的人员，医务人员应重点监测，早发现，早降温。
阅读下面的文字，完成下题。
①贾母深知宝黛感情，第二十九回黛玉与宝玉闹矛盾，一个摔玉，一个剪玉穗。贾母见他两个都生气，只说趁今儿那边去看戏，他两个见了，也就完了，不想又都不去。老人家急得抱怨说：“我这老冤家是那一世里的孽障，偏生遇见了这么两个不省事的小冤家 ， 没有一天不叫我操心。真是俗语说的，‘不是冤家不聚头’。几时我闭了这眼，断了这口气，凭着这两个冤家闹上天去，我眼不见心不烦，也就罢了。”
②这口吻，这牵念，这是老太太在一天就要呵护宝黛一天的宣示啊。贾府里还有谁能够得到“没有一天不叫我操心”的至爱呢?贾母对宝黛之情呵护至深。“不是冤家不聚头”，这句话里面饱含多少理解、疼爱和智慧，令宝黛思量不已。
③老祖宗明白，他们之间那种深刻的情分，那就是“剪不断，理还乱”“别是一番滋味在心头”“才下眉头，却上心头”的相思情境。
材料一：《简·爱》的主人公简·爱是一个出身卑微、相貌平常的姑娘。从小寄人篱下的她并未因出身感到自卑，反而努力学习，凭借顽强的毅力获得一技之长，将命运牢牢掌握在自己手中，最终收获了美好的爱情与美满的家庭。
材料二：《大卫·科波菲尔》中的艾米莉出身渔家，她一心想改变自己的命运，但不是凭借自己的努力，而是想依靠斯蒂福斯这个花花公子来实现自己的梦想，结果却被抛弃在了异国他乡。
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