农业的传播
注：①日期表明该地区的有些人已实行“定居农业”的生活方式。
②箭头指示某些重要谷类植物培育的传播方向。
国家 | 美国 | 英国 | 联邦德国 | 法国 | 日本 |
20世纪50年代 | 16.9% （1950年） | 15.3% （1951年） | 16% （1950年） | 18% （1954年） | 19.3% （1953年） |
20世纪70年代 | 18.2% （1970年） | 19.1% （1971年） | 16.1% （1970年） | 18.7% （1972年） | 34% （1975年） |
材料一 贞观三年，唐朝开始在中书省之下设史馆，专门修史。史馆通常由监修、修撰、直馆等人组成。监修是史馆的最高长官，一般由宰相兼职。修撰和直馆是从事具体工作的编修人员，一般著作郎、佐郎主撰述，起居舍人、起居郎等掌起居注。史馆还设有一些为史书修撰提供各种服务的人员。史馆的基本职责主要是保存唐代图书档案典籍、编修前朝史和当代史。史馆的史料来源大约包括四个方面：诸司报送、起居注与时政记提供、史官自行采集和馆外人员主动提供。史官还有访知事由、径直索要有关资料的权力。贞观十年，五代史同时修成，唐太宗勉励史臣们：“朕睹前代史书，彰善瘅恶，足为将来之戒。……将欲揽前王之得失，为在身之龟镜”，并对他们大加赏赐。
——摘编自张始峰《从史馆制度看唐朝政府对史学的控制与促进》
材料二 与官修史书比较，私家修史代表民间史学，在发展过程中往往会受到官方史学的冲击甚至排斥，并且在史料收集、史书撰写以及史书流传渠道等方面，较之官修史书多有局限。但是私家修史最大的特色是能够体现史家个人的立场和观点，而不是受到皇帝的掣肘。私家修史也会利用官修史书的资料，比如实录、起居注等，而成型的私修史书往往会为史官参考。私家修史在中国史学史上共有四次高潮，分别在春秋战国、魏晋南北朝、两宋之际和明末清初。
——摘编自阚红柳《私家修史刍议》
材料 版画既是艺术作品，也是武器；版画家们既是艺术家，更是战士。下图为版画家李桦1935年创作的黑白木刻画——《怒吼吧，中国》，被称为“版画中的《义勇军进行曲》”。
画面十分有力，一位青年壮士被蒙眼绑在木桩上，身体扭曲着，正张开嘴怒吼，一只手伸向一把匕首。让人不禁畅想，一旦他将匕首拿到手中，便可斩断一切束缚的绳索，获得解放。
结合所学知识，以“《怒吼吧，中国》赏析”为题写一则历史短文。（要求：表达成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）
材料一 家庭承包制确立经历了两次政策突破。第一次发生在1978年12月至1980年9月，即从中央明确规定“不许包产到户，不许分田单干”，到允许特别贫困地区可以包产到户，但是，依然将包产到户归为“资本主义”，在政治上理论上给予根本否定。第二次发生在1980年9月至1982年1月，即明确规定包产到户（包干到户）不再限制在特定贫困地方，而可以由农民自主选择，在政治理论上也认定为属于社会主义，进而提升为“农民的伟大创造”。
——摘编自：赵树凯《农村改革第一次政策突破》
材料二
——摘编自：魏后凯、刘长全《中国农村改革的基本脉络、经验与展望》
材料一 卢梭认为传统教育培养出来的都是社会人，是不符合人类自然天性的人。他认为“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则”，他通过《爱弥儿》塑造了一个在自然条件下接受自然教育，保持着人类最美好自然天性拥有真正自由的自然人。……卢梭自然教育的最终目的，还是要利用教育塑造完美人性，进而能够达到改造社会的目的，重建社会文明。
材料二 卢梭说“在未使人成为人以前，绝没有必要使人成为哲学家”。在《爱弥儿》中，卢梭多次提出“爱弥儿”与“社会人”的比较，试图来揭示启蒙运动宣扬的理性成为压抑人性的新的工具。……理性权威成了新的宗教权威来奴役人民，……启蒙思想家的理性只会让人们从一个迷信转移到另一个迷信上，无法真正解放人的心灵。
——摘编自代志卿《从“社会人”到“自然人”：卢梭<爱弥儿>对理性崇拜的反思》
