民族 | 记载 | 出处 |
匈奴 | 居于北蛮，随畜牧而转移 | 《史记》 |
鲜卑 | 广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业 | 《魏书》 |
回纥 | 居无恒所，随水草流移 | 《旧唐书》 |
蒙古 | 自夏及冬，随地之宜，行逐水草 | 《元史》 |
这主要反映了（ ）
官员 | 言论 |
御史赵炳麟 | 百姓困穷至此，若不度量财力，以定新政次序，在上多一虚文，在下增一实祸。 |
直隶总督陈夔龙 | 或数年数十年所应办之事，发之一时……当择其事之直接关系预备立宪者，专精以赴。 |
材料主要反映了新政推行（ ）
①未采纳官员建议 ②未充分考虑国力
③未顾及轻重缓急 ④未重视列强态度
材料一 清乾隆二年（1737年），苏州虎丘染坊严重污染水源，苏州府会同长、元、吴三县，勒令其“将置备染作等物，迁移他处开张”。在城镇化进程中，污染日渐严重，水质变差，江南地区遂广凿水井，还有大量水夫从城外大河运水到城内售卖。在饮水卫生方面，江南居民惯用明矾沉淀水中浊物后饮用，煮沸饮水也是一直沿用的卫生饮水方法。
——摘编自余新忠《清代江南的卫生观念与行为及其近代变迁初探》
材料二 《上海乡土志》记载，“自通商以后，西人于租界中装设自来水管，导浦江之水而澄清之”。1902年，第一个国人自办的自来水厂在上海开始供水。随着新式凿井技术的传入，能开采深层地下水的机械自流井逐渐增多。民国时期，介绍与宣传水质知识、饮水改良方法的文章不断涌现，“卫生二字已经深入民间”。1927年，上海市公用局、卫生局审定试行我国第一个地方性饮用水标准，对饮用水质进行了量化规定。
——摘编自朱汉国、杨群《中华民国史》等
材料一 1918年，北京大学校长蔡元培在演讲中喊出了“劳工神圣”的口号，“劳工神圣”思潮很快在中国兴起。五四运动中的“六三”大罢工及随之不断发动的罢工运动被视为“劳动运动的曙光”。五四知识分子将初步接受的“资本家”“剥削”“剩余价值”“阶级争斗”等概念，运用到对劳工界的社会调查中，以具体事例、详实数据呈现劳工的生存状况，并尝试用马克思主义学说进行解释。
——摘编自熊秋良《“寻找无产者”：五四知识分子的一项社会调查》
材料二 钱杏邨调查南京胶皮车夫的状况后认为，车夫“每天就做那非人生活至‘力竭声嘶’也不能供养一家……只给那吃人不出血的资本家弄资产”。包惠僧调查武汉工人状况后提出，要使工人不受资本家的支配，第一，“非先有阶级底觉悟不可，要如何使佢（他）们发生阶级的觉悟？那么，惟有劳工教育四字”；第二，“要打破资本主义，就要阶级争斗，劳工必先有强固的团结”。
——据《劳动界》等
材料
18世纪法国启蒙思想家自称“哲人”，贬斥、抨击哲人的人自视为“反哲人”。巴黎大主教曾发布训谕斥责卢梭，维护受到攻击的基督教；一些人在《审查周刊》等保守报刊上发表丑化哲人的文章，充当君主政体的“唱诗班”；还有一些人为争夺地位与荣耀而“选择阵营”，不断向哲人发起挑战。“反哲人”把哲人的“危害”总结为“既颠覆王座，也颠覆祭坛”，这是法国革命中“哲人阴谋论”的核心内容。
“反哲人”花费大量精力刻画哲人的负面形象，但效果并不明显。启蒙运动时期189部含有哲人角色的戏剧“处处都涌现出对比鲜明、令人震动的哲人形象”。 “反哲人”构想的“哲人阴谋论”在启蒙时代普遍存在的社会认知体系中并不新颖。虽然集“哲人阴谋论”之大成的《关于雅各宾主义历史的报告》曾轰动一时，但随着普遍的思维方式的改变，“阴谋论”很快被时代抛弃了。
——摘编自石芳《从“伪君子”到“阴谋家”——反启蒙运动塑造的启蒙哲人形象》
材料 人们试图从不同视角认识历史，下表是学者们对中国古代部分王朝特征的不同看法。
王朝 | 特征 |
汉 | 豪民社会；儒法国家 |
唐 | 律令社会；世界帝国 |
宋 | 科举社会；租佃社会 |
明 | 市民社会；白银时代 |
清 | 士绅社会；“大一统”王朝 |
——摘编自白寿彝《中国通史》等
根据材料并结合中国古代史知识，围绕表中王朝的一个或多个特征，提出自己的见解（赞同、质疑、修改皆可），并加以阐释。（要求：见解明确，持论有据，表述清晰。）
