十八大以来，党中央高度重视公民道德建设，作出一系列重要部署，思想道德建设取得显著成效。同时也要看到，在国际国内形势深刻变化、我国经济社会深刻变革的大背景下，由于市场经济规则、政策法规、社会治理还不够健全，受不良思想文化侵蚀和网络有害信息影响，道德领域依然存在不少问题。这些问题的背后是公民个人道德觉悟、道德境界提升不够。出台《新时代公民道德建设实施纲要》的目标之一，就是要通过公民道德建设促进公民道德境界跃迁，进而“推动全民道德素质和社会文明程度达到一个新高度”。
以维护公民权利为起点。对公民权利进行保护是国家的政治责任和道德基础。但唯有每个公民对他人的同等权利互相承认和尊重，才会产生出符合正义的社会秩序。如果片面强调公民权利，那么，公民权利将走向与现代伦理相反的偏执；若片面强调公民义务，其结果是导致大多数公民的权利被损害，符合正义的社会秩序也难以产生。因此，新时代的道德建设首先应充分体现公民权利的平等原则，并将尊重、保护公民权利作为新时代公民道德建设的出发点。唯有如此，公民才会由权利体悟到义务和责任的重要性并自觉履行公民义务，从而激发出道德境界提升的内生动力。
以树立公民道德信仰为重心。《新时代公民道德建设实施纲要》指出：“信仰信念指引人生方向，引领道德追求。”道德信仰作为一种价值形态，是人们出于对自由、平等、勤俭等道德信条发自内心和坚定不移地信奉而形成的持久而稳定的心理状态。当下，社会主义核心价值观是能够获得全体公民认同和信仰的价值系统。所以新时代的公民道德建设要以社会主义核心价值观为精神引领，并通过道德实践转换为公民普遍的道德和价值信仰，由此指引公民道德境界获得提升。
以知行合一为原则。“知行合一”是中国传统道德中的一对重要范畴，“知行合一”强调“知中有行，行中有知”；知的目的在行，行的目的在获得真知，行得到真知的指导和激发，同时也是对知的完成。“知行合一”思想的精髓是突出道德规范的“内化——外化——深层次内化——更高层次固化”。道德建设要以知促行、以行促知，做到知行合一，即新时代的公民道德建设要把社会道德知识的传播和公民道德认识的提升与公民切切实实的行为实践有机结合起来，这样，公民道德建设才会结出丰硕果实，公民道德境界提升才能成为现实。
以社会奖惩为机制。奖，就是对合乎道德的行为进行利益、荣誉等方面的奖励；惩，就是对违德、违法行为进行利益或人身自由等方面的惩戒和剥夺。社会奖惩包括道德奖惩，它是指道德生活和道德建设中的赏善罚恶现象。社会奖惩机制的有效运用，能够使公民对道德规则和道德价值产生敬畏感，激发知耻心，进而有效地将社会道德规范内化为道德责任意识和自我约束能力。因而社会奖惩作为道德建设的一种手段，对公民的道德行为选择具有激励和导向作用。新时代的道德建设要合理恰当地运用社会奖惩机制，以推进公民道德建设扎扎实实拓展，进而达成道德建设的目的——促进公民道德境界跃迁和升华。 (节选自龙静云《新时代公民道德建设与公民道德境界跃迁》，有删改)
材料一
现代城市整体性风险无法用单一线性思维和静态框架加以考量。加拿大学者霍林跳脱出将城市视为“脆弱承灾体”的传统安全观，将城市视为集物质系统、生态系统和社会系统为一体的多态系统，提出以适应性和动态平衡力为特征的韧性理论。
城市之“韧”，体现在面对外部扰动和内部异变时，依然保持基础功能，且具备存续、适应和成长的特性。从这个角度来看，“韧性城市”可被概括为具备动态平衡、冗余缓冲和自我修复等特性的城市安全发展样态。韧性城市不仅能承受缓慢且隐蔽的慢性压力，更擅长应对突如其来的急性冲击，在保持基础性机能的同时，又能快速分散风险，调整恢复稳定，并从风险管理中学习治理经验，探索出“抗压－存续－适应－可持续发展”的渐进性发展模式。富有韧性的城市在社会层面具备协同性，在环境层面具备适应力，在技术层面具备智慧性，在工程层面具备冗余性，在组织层面具备自组织力，在制度层面具备学习力。
（摘编自肖文涛、王鹭《韧性视角下现代城市整体性风险防控问题研究》）
材料二
韧性社区建设是城市安全和社会建设的一个单元，也是韧性城市建设的有效尺度，韧性城市建设要落实到韧性社区中来。
我国社区有明确的界线和组织体系，这在新冠疫情防控期间发挥了巨大作用。但一个社区很难依靠自身完成韧性建设，更何况，有些社区本身设施老化、空间狭小，充满风险。可能的思路是引入“社区生活圈”概念，既关照小区内空间和基础设施的改善，又关照小区附近空间的“风险分散”。社区内的建筑空间要坚固安全，水、电、气、热等公共服务设施能在极端压力下维持运行，生活圈中要有避灾避难空间、物质储备空间。以此确保风险发生时有相应的“抗逆力”。
居民对于发生在社区的风险有直接的感知，也最了解风险的需求，这就需要提高居民的安全与应急意识，调动居民积极性，构建社区组织协调、居民积极参与、彼此联结、风险共担的社区网络；还要借助智慧治理平台，及时汇集更新居民、志愿者、社会组织、物业、商家等主体的资源和需求信息，并在危机时期为社区应急管理提供必要的资源与支持。
（摘编自吴晓林《城市社区如何变得更有韧性》）
材料三
韧性城市是一项强调顶层设计的规划治理理念，虽然其建设成果与城市居民有紧密的联系，但并不是可以直观可视的，因此城市居民对这一理念的认知比较不足。目前国内韧性城市建设的主体仍然仅是城市政府，社会公众参与度极低。缺少最直接利益相关者的参与，韧性城市的建设实践效能较低，全国范围的理念推广和实践开展难度增加。
韧性城市建设与常规的城市建设相比内容更加复杂，需要考虑的因素更加繁多，因此韧性城市的建设需要更加专业的队伍。目前国内开展韧性城市建设的团队主要是由政府和高校学者共同组建的领导和办事机构，虽然配备了一定的工作人员，但是缺少多元化的团队结构和专业性人员。在组建团队时缺少对专业型人才的吸纳，专业的单一导致了技术的单一；而且我国的研究和学习普遍存在于理论层面，缺少具体实践性的经验学习，因此尚未从国外的经验中找到可操作的技术手段，最终导致了整个团队专业性不强的问题。
（摘编自徐驰《我国城市政府建设韧性城市问题研究》）
文本一：
再见，流沙河先生
曹可凡
①说起流沙河，人们自然会想起上世纪50年代那篇《草木篇》，这首长诗以白杨、藤、仙人掌、梅和毒菌为赋，表达诗人的爱憎。现在读来平平常常，但那时却掀起轩然大波，被认定为“毒草”。于是，流沙河被打入冷宫，只得做木匠活糊口度日。对此，写过《死水微澜》的李劫人大为不解。他认为像《草木篇》那样拟人化的诗作，古今中外数不胜数，流沙河何以凭这样的诗出名，故复叹道：“世无英雄，遂使竖子成名。”
②晚年的流沙河远离尘嚣，闭门谢客，蜗居在一幢简陋的公房里，吟诗作文，怡然自得。因为余光中先生缘故，他破例接受采访。当然话题也由余光中衍生开来。说起余光中，流沙河先生摇着折扇，语调不紧不慢：“1981年初秋，差旅东行。列车长途，不可闲度，终于在酷暑与喧闹间，读了余光中等数位台湾诗人的作品，真是满心欢喜，特别是余光中的《当我死时》《飞将军》《海祭》等诗最使我感动。读余光中的诗，就会想起孔子见老聘时所说的话，‘吾始见真龙’”之后，流沙河在《星星》诗刊长文介绍余诗，并开设讲座，专题分析余光中《乡愁》《等你，在雨中》《唐马》《所罗门以外》等诗作的艺术成就。
③说着说着，眼前这位面貌清瘦的老先生，逸兴遄飞，全然沉醉于诗意和友情之中。“光中的诗不但可读，且读之而津津有味；不但可讲，且讲之振振有词。讲余光中我上了瘾，有请必到。千人讲座十次以上，每次至少讲两个小时，兴奋着魔，不能自己，为此还闹出不少笑话。”原来，流沙河原名余勋坦，大哥叫余光远。因此，有读者误以为余光中是他二哥，并且推测家中还该有个三哥“余光近”，这样，远、中、近就齐了。而那时，流沙河根本不认识余光中。
④1982年，余光中给流沙河写信，信中说：“在海外，夜间听到蟋蟀声，就以为那是在四川乡下听到的那一只。”他曾在四川度过抗战岁月，自称“川娃儿”。几年后，余光中在《蟋蟀吟》中表达了相同的故国之思，“就是童年逃逸的那一只吗？一去四十年，又回头来叫我？”
⑤受心灵的触动，流沙河写了《就是那一只蟋蟀》作为回应，发表于香港《文汇报》。朋友间的酬唱之作，竟被人误以为是“蟋蝉统战”。说到此处，连流沙河先生自己也忍不住开怀大笑。
⑥流沙河先生自称“成都文人”，除有两次因客观原因离开成都，其人生绝大部分的时间都在成都度过。他引用《庄子》“旧国旧都，望之怅然”之语，来形容自己对成都的感情。“一个古老的城市，哪怕都很陈旧了，哪怕草木、蓬蒿都将其覆盖，但一看见它，心里便快活之极，因为那是我的归宿，我的故乡。”故而，他倾注全部心力写下一部有关成都的著作《老成都：芙蓉秋梦》，对成都的历史、地理、掌故、街道往事，进行充满情感与诗意的考证。对他来说，爱一个老城市也就是爱“父母之邦”，爱自己的祖国。
⑦谈及自己，流沙河先生谦称没有什么能耐，最合适的工作便是当一个读者。读了书，再写点文章，挣一点碎银子养家糊口。所以，他写过一副对联描述这种生活状态：“凑凑拼拼写些长长短短句，多多少少换点零零碎碎钱”，以戏谑方式表达出旷达的内心世界。
⑧由此可以看出，经过岁月的沧桑、人生的起伏，滤尽众声喧哗之后，流沙河先生早已笑看人生如戏、世事如弈。
⑨老先生深得老庄之道，对人生的体验也更为谦虚、幽默而超脱，就像他最喜欢的那句话“天道好还，世事无常”。“天道好还，这是古人说的话，我倒还信奉这个。我如果乱骂人，那将来别人也要痛骂我，我糟蹋了别人，别人也要糟蹋我。我如果和别人讲道理，轻言细语讲事实，那么，也许将来我有问题，别人也会采用这种态度，而用不着糟蹋我的人格。”
⑩流沙河先生这一生，因诗而祸，也因诗扬名。在最困苦的年华里，有庄子、诗经、楚辞、唐诗，带给他连绵不断的情感与知性的慰藉。一世的悲喜与荣辱，到最后，依旧是一个读书人的清明与孤傲。晚年的流沙河，是名副其实的“书虫”，每天必须读书。
⑪再见，流沙河先生！
⑫请乘理想之书，挥鞭从此启程。
⑬水路上春色正好，天上太阳正晴。
（有删改）
文本二：
①流沙河用传统的诗歌审美观来评论现代诗歌。对此，先生说：“这和我这一生，和我受的教育分不开。因为从少年时代读《诗经》起，我就习惯了一种有韵味的、美丽的、有想象力的作品。现在我老了，还能背诵《诗经》中的许多作品，而且很热爱它们。我觉得，这些诗歌滋养我的灵魂数十年，无法改了，因此就形成了我的一种保守主义的诗歌观。”
②对于古体诗和现代诗的关系，先生有自己独到的见解。他说：“我至今都不相信，中国的诗歌能够把传统抛开，另外形成一种诗。最大的可能是把传统的东西继承过来，然后与现代的一些观念、各种认识结合起来才有前途。我最近看到报纸上介绍一个打工的诗人，他写了一首诗，叫做《如果有可能明天带你去旅行》。他写的诗是现在的生活，写他在外头打工的苦。我就突然注意到，他很讲究韵脚，也很讲究诗歌的音乐性，他的诗念起来有节奏感。我觉得，这是中国人的一种本能，要是离开了传统，完全凭空形成一种新的诗是非常困难的。”
③在流沙河看来，迄今为止，他所见到的现代诗，有极少数写得好的，比如台湾的纪弦、症弦，还有后来的余光中、钟鼎文。他们从中国古典诗歌中学会了一门本领，就是用最少的文字表达最多的含义。“我看到更多的是一些松松垮垮，没有节奏，难以上口，无法朗诵的诗。无论那些诗的内容是写个人，还是社会，也无论作者的眼界高低与运用文字的方法如何，他们都废弃了中国古典诗歌高密度、高比重的文字，那是一种失败。”他说。
（摘编自关捷《关于流沙河先生7年前的专访》）
【注】文本一为东方卫视主持人曹可凡为中国当代诗人流沙河写的纪念性散文。文本二摘编自作家关捷《关于流沙河先生7年前的专访》。
哀帝建平四年秋八月，匈奴单于上书，愿朝五年。时帝被疾，或言：“自黄龙、竞宁时，单于朝中国，辄有大故。”上由是难之，以问公卿，亦以为虚费府帑 ， 可且勿许。黄门郎扬雄上书谏曰：臣闻《六经》之治，贵于未乱；兵家之胜，贵于未战。二者皆微，然而大事之本，不可不察也。今单于上书求朝，国家不许而辞之，臣愿以为汉与匈奴从此隙矣。匈奴本五帝所不能臣，三王所不能制，其不可使隙明甚。臣不敢远称，请引秦以来明之。以秦始皇之强，蒙恬之威，然不敢窥西河，乃筑长城以界之。其后深惟社稷之计，规恢万载之策，乃大兴师数十万，使卫青、霍去病操兵，前后十余年。匈奴震怖，益求和亲，然而未肯称臣也。且夫前世岂乐倾无量之费，役无罪之人，快心于狼望之北哉？外国天性忿鸷，形容魁健，负力怙气，难化以善，易肆以恶，其强难诎，其和难得。故未服之时，劳师远攻，倾国殚货，伏尸流血，破坚拔敌，如彼之难也。既服之后，慰荐抚循，交接赂遗，威仪俯仰，如此之备也。今单于归义，怀款诚之心，欲离其庭，陈见于前，此乃上世之遗策。夫疑而隙之使有恨心负前言缘往辞归怨于汉因以自绝终无北面之心威之不可谕之不能焉得不为大忧乎且往者图西域，制车师，置城郭都护三十六国，费岁以大万计者，岂为康居、乌孙能逾白龙堆而寇西边哉？乃以制匈奴也。夫百年劳之，一日失之，费十而爱一，臣窃为国不安也。唯陛下少留意于未乱、未战，以遏边萌之祸。
书奏，天子寤焉，召还匈奴使者，更报单于书而许之。
《资治通鉴·汉纪二十六》
①且夫前世岂乐倾无量之费，役无罪之人，快心于狼望之北哉？
②今单于归义，怀款诚之心，欲离其庭，陈见于前，此乃上世之遗策。
鹧鸪天·送欧阳国瑞入吴中
辛弃疾
莫避春阴上马迟。春来未有不阴时①。人情展转闲中看，客路崎岖倦后知。
梅似雪，柳如丝。试听别语慰相思。短篷炊饮鲈鱼②熟，除却松江枉费诗。
【注】①杜甫有诗句“元日到人日，未有不阴时”。②《世说新语·识鉴》记载，西晋时，张翰在洛阳为官，见秋风起，因思吴中莼菜羹、鲈鱼美，弃官南归。
诗句“，”，就是用荷花装饰衣着来抒写其情志节操的圣洁。
一百年前，中国面临内忧外患，命运堪忧。在那个（ ）的年代，千千万万爱国青年满怀救亡图存、振兴中华的雄心壮志，寻求救国真理、报国之门。
历史的车轮滚滚向前，青春的（ ）不断涌现。人们不会忘记，在改革开放初期，无数青年响应党的召唤，用行动冲破传统观念的樊篱 ， 推动商品经济大潮滚滚向前；面对大地震、大洪水等严重自然灾害，无数青年冲锋陷阵，舍生忘死，留下了（ ）的青春故事；在重大国际活动中，无数青年甘当志愿者，为活动顺利开展无私奉献。事实充分证明，当代青年是大有作为、值得信赖的一代。
现在，我国正处于社会转型期，社会价值取向具有多元化，如何辨明是非，并找准奋斗目标和兑现目标的途径，每一个青年必须面对这个问题，也是每一个青年当务之急的事情。观念越是多样，思想越是多元，广大青年越要坚定社会主义核心价值观。只有这样，才能找准人生方向，在民族复兴的进程中，把个人的吟唱汇入时代的（ ）。
俗话说：“冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方。”那么，夏天为什么要吃姜？首先，夏三月属火，炎热的夏天，人体的阳气也顺应自然界，升浮发散于体表，而____，适当食用生姜可以平衡体内阳气。其次，夏天室外气温高，人体毛孔处于张开状态，各种邪气会乘机侵入。有的可能当时发病，有的则潜伏下来，到秋冬季节再发作。所以此时不妨吃点姜，不仅可以预防感冒，还____。另外，夏天人们喜食冷食，体内易积寒气，姜为热物，食用姜____，也就少得胃胀腹泻之病。
《本草纲目》和《千金方》中都有对姜药理效用的描述。姜味辛、气微温、无毒。生姜具有发汗解表、温中止呕、温肺止咳、解鱼蟹毒、解药毒的作用。适用于外感风寒、痰饮、咳嗽、胃寒、呕吐等症。既然姜有这么多好处，是不是人人都适合呢？当然不是。以下两类人即使是在夏天也不适合多吃姜：阴虚体质的人最燥热体质，经常口干、眼干、皮肤干燥，心烦易怒，睡眠质量还差，姜性温，阴虚的人吃姜会加重阴虚；内热较重者，如有肺热燥咳、胃热呕吐、痔疮出血、痛疮溃烂等疾病的人，都不宜吃姜。
2020 年秋季高一学生将使用新的高中语文统编教材。在新的高中《语文》课本编写过程中，设定哪些单元主题、选择哪些作品，才能使语文学习更符合新时代立德树人的要求，曾引起广泛讨论。有网友列出以下主题，供大家探讨：
生命赞歌 家国情怀 审美鉴赏 科学之趣
文化传承 英雄情结 思辨创新 自然之美
请从中选择两个主题，并结合学过的语文课文，以即将毕业的高三学生身份，给高中语文教材主编写一封信，表达你对语文教材与高中生良好品格养成关系的认识与思考。署名为“辛昇”。要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
