广东省深圳市罗湖区2023-2024学年九年级上学期语文期中...

①阅读虽然不能改变人生的长度，但是能延展人生的深度和厚度。因为阅读，我们才能懂得如何对抗不确定性，在风浪面前有定力、有眼光、不焦虑。阅读不是附庸风雅 ， 而是生命的必须；阅读不是jiǎo róu造作 ， 而是沉静的坚守。②我们从《岳阳楼记》中感受到心忧天下的胸怀，从《湖心亭看雪》中感受到痴情山水的情趣 ， ____。

③人们在阅读中学做人，从那些往哲先贤以及当代才俊的著述中学得他们崇高。一位学者说得好，读书的时候，我们的心灵会变得更加辽阔和宽广，坚韧而顽强，也使我们获得温馨、宁静的内心世界以对抗外部世界的喧哗和浮躁。

无题

李商隐

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

【甲】

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”

（选自张岱《湖心亭看雪》）

【乙】

松痴老人，家黄山。黄山产异松，常命童负糇粮^① ， 策杖信步往探松。稍佳者，辄徘徊之。一日，独携酒入深山，曲折迷岩壑，青猿跃其前，导之得出。胸次高旷，不晏名利，和易坦直，好善乐施。庭外植异松百余林，朝夕觞^②咏。月夜着素袍，步松影，如鹤。喜吹笛笛已或抚琴。笛声琴韵与松籁相有无。问得异松者，虽百里访焉。购之弗获，则吹笛于其下而去。因自号松痴老人，郡守额其居曰：“怀葛遗风”。童孺妇女及贩夫佣仆，无不颂老人者。

【注】①糇粮（hóu）：干粮。②觞：古代盛酒器。

（节选自史震林《松痴》）

【材料一】

①汉语，是炎黄子孙的共同用语，是华夏儿女的母亲语言。母语是民族文化的根，母语是民族文化的魂，母语是民族文化的血脉，母语是民族文化的源泉。母语世界，具有无穷的繁衍能力和想象空间，总是让我们思接千载，视通万里。

②然而，现在母语却越来越不受重视了。滥用母语的现象已经司空见惯了：如某市中小学举行的期中测试中，语文试卷出现的最频繁错误却是错别字，有的小学五年级学生一篇400字作文就出现近20个错别字。还有网络语言，大家可能对“滥用措词”都很反感，但谁多个心眼想过没有，现在盛行于社会上的一些网络“酷词”实际上就是滥用措词？你是否也在有意无意地在“边学边用”呢？某电视台主办的一个征婚类节目，可字幕竟打出“一网情深”“一键钟情”；某些产品的宣传广告上印着“一写千里”“一名惊人”；有的洗浴中心还在广告中使用了“随心所浴”“浴满全球”等等，使本就叫人记不住、理不清、咬不准的，瀚如烟海的成语任人“宰割”，拼凑得“面目全非”。

③母语是中国文化的精髓，但难以理解的是，一些理工科大学里居然很少开设中文课，更多的倾向于英语、法语等外语，从而使得不少大学生对国外文化的了解多于中国文化，甚至出现了连说话也只会说“中英文结合”语言的现象。

④也正是大学生对于中文的忽视，带动了高中、初中甚至小学对于母语的忽视，使各个阶段的教育重心放在了奥数、外语等方面。学生们也只是跟着家长的安排走，家长则针对老师教学的重心和各种考试的加分项目，替孩子报了各种各样的兴趣班，导致了“兴趣班”成了“扫兴班”。哪曾想“奥数班”变成了每个学生课余时间的“必修课”，美好快乐的童年被培训牵着鼻子走，糟蹋了聪明才智。

⑤作为一个中国人，连自己祖国的语言关都没过，还谈何外语，甚至其他“兴趣”？中国修辞学会会长、著名语言学家王德春教授认为“母语不通，外语同样也学不好”，至少，不会成为一名优秀的翻译工作者。比如，英文“MilkyWay”翻译为汉语是“银河”而不是“牛奶路”。如今看来这翻译顺理成章，但是70年前鲁迅先生和赵景深先生因为这件事打了一场“笔墨官司”。

⑥综上所述，____。

——摘自百度文库（有删改）

【材料二】

①尼采曾经指出：母语是“真正的教育由之开始的最重要、最直接的对象”，良好的训练是“一切后续教育工作”的“自然的、丰产的土壤”；教师应当使学生从少年时代起就严肃地对待母语，“对语言感到敬畏”，最好还“对语言产生高贵的热情”。我完全赞同他的见解。

②教育是心智成长的过程，而母语是心智成长最重要的环境之一。母语就好比文化母乳，我们在母语的滋养下学会了思考、表达和交流。虽然后续教育有不同领域和学科之分，但一切教育的基本要求是正确地读、想和写，而这种正确性正是通过良好的母语训练打下基础的。认真对待语言，力求准确地使用每一个词，这不仅是为了避免他人的误解，更是对待心智生活的严肃态度。不能想象，一个对写给别人看的文字极其马虎的人，自己思考时会非常认真。相反，凡是呕心沥血于精神劳动的人，因为珍惜劳动成果，在传达时对文字往往都近乎怀有一种洁癖。

③如果说文化是一种教养，那么，母语就是教养的基本功，教养上的缺陷必定会在语言上体现出来。一个语言粗鄙的人，我们会立刻断定他没文化。一个语言华而不实的人，我们也可以立刻断定他伪文化。举止上的高贵风度来自平时最一丝不苟的训练和自我训练，语言上的良好作风也是如此。不用说写公开发表的文章，哪怕是写只给某一个人看的信，只给自己看的日记，都讲究用词和语法的正确，文风的端正，不肯留下一个不修边幅的句子，如此持之以恒，良好的文字习惯就化作本能了，而这便是文字上的教养，因为教养无非是化作本能的良好习惯罢了。

④一百多年前，尼采埋怨德国青少年不是向德语经典作家、而是从媒体那里学习母语，使得他们“尚未成型的心灵被印上了新闻审美趣味的野蛮标记”。如果尼采生活在今天这个网络时代，真不知他会作何感想。我本人认为，网络语文的繁荣极大地拓宽了写作普及的范围和发表自由的空间，诚然是好事，但也因此更应该警惕尼采所说的“新闻审美趣味”的蔓延。网络语文往往是急就章，因此可能导致两个后果，一是内容上的浅薄，缺乏酝酿和积累，成为即兴发泄和时尚狂欢的娱乐场；二是语言上的粗率，容易滋生马虎对待母语的习气，成为错别字和语病的重灾区。

⑤所以，我提倡，各民族都拥有优秀母语写作的传统，这个传统存在于本民族的经典作品之中，它们理应成为母语学习的范本，而不该是网络语文。

——周国平《母语是教育的起点》

【材料三】

①我可是忍不住了，第一次见到从草原过来的内蒙古同胞，我很想和他们攀谈。于是，我侧过身去用我有限的蒙古话向他们问候：“您好吗？”

②原来漠然的眼眸忽然都重新调整焦距，他们的目光都向我专注地望了过来。我心中一热，又急着说了两句蒙古话来自我介绍：“我也是蒙古人。我的父亲和母亲都是蒙古人。”

③在昏黄的灯光下，有些什么忽然在我的眼前变得非常明亮。他们三个人几乎同时向我展现的笑容，都是那样天真而欢欣，充满善意，一切暗藏着的藩篱都在那个瞬间撤除得干干净净，只因为，我说的是我们共同的母语。

④有一次，我用开玩笑的语气问一位教蒙文的教授：“这些牧民怎么就凭我这几句蒙古话，就轻易地相信了我？”

⑤想不到他正色回答：“你现在虽然说不出几个句子，可是每个字的发音都很标准，我们的耳朵一听就知道。你要晓得，在母亲怀中学会的语言，有些细微的差异，别人是学不来的啊！”

——席慕蓉《母语》（节选）

【注】席慕蓉：出生于四川，成长于台湾，父母皆为来自内蒙古的蒙古族。

所有的故乡都在远去

①全家于20年之后第一次回老家，为的是给4位老人上坟。

②20年前爷爷奶奶坟前新栽的小树苗已经长成枝干粗壮的松树，和灌木野草一起长成了林子。通往坟山的田垄已经变成水泥路，如此的光滑锃亮，路边开设了养殖场，伴着宽敞的水泥路一寸寸挤压着坟山。这两座祖坟，离人来人往的大马路已经不过100米了。

③风大，满地枯枝干草，我们一边放火烧纸，一边心惊胆战，怕把山给烧着了。外公外婆的坟在另一座山上。那是本地的一座大坟山。坟墓从下往上葬，一直到山顶，从前都是老街坊，现在还住一起。外婆先过世，在山脚下。外公在山腰，两人生前在一间屋子里争吵打闹半辈子，这下总算隔开了距离。

④山上熙熙攘攘都是来上坟的人。当然有熟人，却是他认得你，你不记得他，或他不记得你，你还认得他。所以也没有多少旧可叙。20年，在从前不算什么，在当代，却可以让每个离去的人都变成石室山观棋的烂柯人。

⑤在爷爷坟前，妈妈长叹一声说：“等我们这代人走了，这坟也就没人知道了。”

⑥故乡，对于我们这一代早已远离它，只在头脑中残存些童年记忆的人，又意味着什么呢？我低头想了好久，并不能确定，将来会不会携儿女回来上坟。也许到那时候，连坟地都已经不存在了。谁知道呢？这是个连年轻人都迫不及待“怀旧”的时代，变化得那么快，那么令人措手不及。

⑦回乡之前便已经听说，整个镇子被开发商瞧中，明清时留下来的老街老屋要被打造成一个新的水乡古镇。住户大多已经搬走，留下空屋，以便改造成商铺。那些临街的老屋，木板的门全刷上了清漆，油光水滑，新崭崭，看上去与曾经旅游过的西塘、宏村、锦里有些相似。只是，不再是记忆里的那个老街。

⑧记忆里的老街非常破旧，却从清晨起就热闹无比，麻石条的街道两边排满了从乡下挑来的菜筐、鱼篓、肉案。在它们的背后，再上一级台阶，所有店铺的门板都下掉了，开张营业，布店、竹器店、杂货店、铁匠铺……早点铺子最热闹，油锅摆在门口，炸着黄灿灿的油条、糍糕，像外公那样的老头儿便端着那把家中谁也不能碰的宝贝茶壶，踱进去与熟人打着招呼，闲闲地坐在那油腻腻的木桌边上，伙计早已照例送上一笼米饺。许多桌子上的蒸笼与碗都在腾腾冒着热气，把人的视线都变得模糊了。

⑨回忆显得如此不合时宜，以后挤在这条老街上的，可能都是游客了。小镇上的居民都对这样繁荣的前景盼望并雀跃。他们早已经搬去新镇，住商品房，用空调和抽水马桶，他们并不喜欢老屋的逼仄阴暗和需要倒马桶的日子。

⑩他们并不曾离开，也就谈不上怀旧。而我们这些从外乡偶然回来的人却还在苦苦寻找。我们在找老屋。老屋已经不在了，因为是在后街，不能做商铺而被拆除，大片大片的荒地在春风里铺上茸茸青草，野花摇曳，有一种荒凉的美。

⑪我妈的娘家——我经常在梦里回去的屋子，连同屋前那棵桃树，全消失在空气里。这片地皮据说是要建小别墅，供有钱人偶尔来消夏。而与亲手将这老屋卖出的姨娘谈起，她却并未有多少惋惜之意。

⑫古旧、淳朴、自然，对于身在其中的人来说很可能只是负担。里尔克的诗中说：“离开村庄的人将长久漂泊，也许，更多的人死在路上。”故乡，只对离开它的人才存在着。它不是老屋，甚至也不是一座祖坟，它是童年记忆，是父母恩情，是我们在外乡漂泊时的情感寄托，直到“且把他乡作故乡”的那一天到来，它还是心头的那一粒朱砂痣。它还可能是，当我们老到对一切无动于衷时，压箱底的那最后一抹温柔。

⑬而所有的故乡都在远去，在今天，这或许是一个时代的宿命。

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