浙江省舟山市2023-2024学年高二下学期6月期末检测语文...

材料一：

《周易》认为世界万物是由阴阳之间相互作用、共生相克的结果。由两条鱼组成的阴阳八卦图，很好地总结了我们的先民对世界万物运行规律的理解，也很好地总结了我们的行为方式和思维特点。至于八卦、六十四卦，则是在阴阳世界观基础上衍生出来的方法论，主要阐述了在不同情况下要采取不同行为，让自己处于有利位置。

欧几里得时代，他全面总结了以前的研究成果，写成了《几何原本》一书。《几何原本》之所以会如此重要，是因为它是一个完整的形式逻辑体系。欧几里得以天才的构思，总结了古希腊人的思维框架，即合理的假设—缜密的演绎—结论。这一套思维模式绝然不同于中国的阴阳哲学思维模式。古希腊、古罗马、中世纪、文艺复兴、近代科学、现代世界的格局等等，无不是在这样的思维框架下产生的。

要理解西方人逻辑思维框架与我们有何不同，就得先了解中国人的思维方式。阴阳哲学体系，不但是我们的世界观，也是我们的方法论。在我们理解的世界里，有两种或多种力量一直在竞争斗争，他们共生相克——这是我们三千年来每天生活的一部分。这种二元论的思维模式，是理解中华文明的核心密码，是我们的生存基因。这套世界观的最大特点是它的适应能力，就像抱着的两条鱼，任何一方随时要适应对方的变化，活下去就是我们生活的全部意义。我们的世界观和方法论决定了中华民族具有极强的环境适应能力，我们不惧变化，认为变化就是生活的本质，我们也随时准备着适应世界的变化。这决定了我们的文明可以延绵不绝。其次是它的包容性。我们明白物极必反的道理，自身存在的前提是对手的存在，所以适度的中庸退让是我们理性的选择。世界上没有一个民族和文化能像我们一样，是从心底里认同与敌人是可以共存的。但这套世界观和方法论最大的问题是缺乏创新的能力，为什么会缺乏创新能力，这一点要和西方的逻辑文明对立起来比较。

欧几里得的《几何原本》通过合理的前提假设，后面所有的定义、定理、各式结论都是从前面的十大公理推导出来的。推导的过程实际上是等量置换和不等式置换的过程，最后推导出各种神奇的结论。这些结论都是可靠的，或者说在平面条件下都是对的。这就是一套完整的逻辑体系。逻辑思维整个过程简单地说就是：合理的假设—演绎(等量置换，不等式置换)—结论。这三者中的核心是前提假设能力，是常识、经验、判断、价值观，而不是演绎能力，演绎能力未来计算机都可以实现。这样一套简单的思维模式在西方世界渐渐生根落地。文艺复兴后它和实验科学结合在一起，于是现代科学诞生了，并爆发出惊人的力量，颠覆一切固有的势力，新的世界出现了。

不同的哲学体系最后形成了两种差异很大的文明。目前的种种冲突，很大程度上是文明的冲突，但最根本上是思维方式的冲突，以及因为思维方式的不同导致的社会文化、心理、组织、生活习惯、传统等等的不同。我们只有不断吸收先进的文化，特别是吸收西方的逻辑思维能力，保留我们自身优秀的基因，认真思辨，去伪存真，扬长避短，才能在这场生存竞争中立于不败之地。这一点具有很强的现实意义。

(摘编自杨均明《东西方先哲对思维模式的总结》)

材料二：

相比常识，逻辑往往更稀缺，更重要。因为常识更多是知识，而逻辑则是一种思维；常识只揭露了某一时段和地点的现实，逻辑揭示的是现实背后的永恒规律。

逻辑的力量，至少可以体现在三个方面。

首先，逻辑是愚蠢和谎言的天敌。真话被掩蔽，是人们由于人格上的种种原因，放弃了自己的智力。一旦失去了“运用理性”、使用逻辑思考的勇气，个体就会走向愚蠢，社会则会滑向谎言大行其道的深渊。逻辑最基本的功能，就是让人明辨是非。凡是一戳即破的、经不起逻辑推敲的话，都是假话。人变得智慧，社会变得更有信任，无不从逻辑训练开始。

其次，逻辑是群体暴力的清醒剂。今天的网络暴力越来越猖獗，对异议者的人肉、告密、群殴愈演愈烈，很多言行超出了人类基本伦理底线。这些集体性的暴力言行，其根源也在于缺少逻辑思维的训练，导致人们失去了理性和责任的制约。逻辑的力量，就是为群体的极化思维，提供一剂独立思考的清醒剂。

最后，逻辑是打破“思考特权”的利器。逻辑可以使人变得聪慧理性，也可以变成奴役人的工具。如古代的暴君、现代的法西斯，他们都试图垄断逻辑的力量，让臣民放弃判断和反抗，让国家成为无知的荒野，方便自己肆无忌惮地作恶。掌握逻辑的力量，可以使一个人在思想上变得清晰，在感觉上变得敏锐；还可以使一个社会，在行动上找到方向，在道德上有据可依；更重要的是，一个人一旦掌握了逻辑，就打破了“思考特权”，成为一个反抗强制的自由人。

(摘编自殷海光《逻辑比常识更重要》)

追寻

袁方华

你晓得，天下黄河几十几道湾哎?几十几道湾上有几十几只船哎?几十几只船上有几十几根杆哎?几十几个艄公哟嗬来把船儿扳?我晓得，天下黄河九十九道湾哎！九十九道湾上有九十九只船哎！九十九只船上有九十九根杆哎！九十九个艄公哟嗬来把船儿扳……

爷爷豁齿漏风的歌声里，我都忘了这是第几次给小夏说起这件事了：爷爷从不离身的念念丢了。

丢了念念的爷爷就像丢了魂儿。

爷爷的记性越来越不好，他时常忘了嘴里噙着的烟袋锅子，又去翻箱倒柜地寻找。因此，奶奶无数次骂爷爷骑驴找驴。

念念是真找不到了。爷爷说，念念也可能掉到黄河里去了。但他还是不肯放弃寻找念念。

年老体衰的爷爷就像他的老木船。爷爷的牙齿掉了几颗，说话唱歌都不兜风，可爷爷还是喜欢那首唱了一辈子的《船夫调》。①爷爷的歌声苍凉厚重，就像他撒出去的网。

我身后是浊浪滔滔的黄河，爷爷的老木船还拴在老树桩上。扶老携幼的芦苇们在夕阳里跳跃、喧哗，羽白色的芦苇穗子此刻锋芒毕露，割裂了洒落下来的蔷薇色夕光。几只“打鱼郎子”羽毛亮白，“噗噜噜”从芦苇深处起飞，拢了细长的腿杆，在浅黛色的天空盘旋几遭，最终消失不见。我又听到了爷爷划动木桨的声音，桨声欸乃。小夏在手机里说：我过几天就回，你一定要照顾好爷爷奶奶。

爷爷丢失的念念竟然是一块老旧的怀表。爷爷一辈子斗大的字不识一箩筐，居然还给一块老怀表起了一个如此矫情的名字。这肯定是一块有故事的怀表。念念，念念，爷爷究竟寄托了什么样的感情呢?

小夏回来后，我说给小夏听，小夏极不厚道地笑。爷爷抬起骨节突出、嶙峋的老迈之手在小夏脑壳上凿了一记。

爷爷从不离身的有两样东西：烟袋锅子和那块叫念念的老怀表。爷爷红色玛瑙嘴儿的烟袋锅子从不离口，每天都被他抽得火星子四溅，而那块老怀表就很少有人见过了，包括爸爸、妈妈，包括小夏。

爷爷就像魔怔了一样，越找不到越要去找，他恨不得把黄河水抽干了去搜寻。只有我知道，念念是爷爷的魂儿。失了魂儿的人会生病的。爷爷病倒了。病倒了的爷爷还是对念念念念不忘。爷爷不肯去医院，爸爸和妈妈也回来了，他们同样束手无策。他们躲开爷爷奶奶，悄声商量爷爷的后事。

小夏从旧市场掏到一块老旧的怀表，老旧的怀表依然“咔咔”有声地走着。我懂小夏的心思，接过怀表放到耳边听听，摇摇头：小夏，你这冒牌货骗不了爷爷。

冒牌货果然没能骗了爷爷。爷爷一扬手，从窗子扔到院子里的老枣树上，冒牌货闪亮的金属表链挂在暗香浮动的枣树枝头，依然行走的“咔咔”有声。

昏迷多日的爷爷突然睁开眼睛，他要去黄河边看他的老木船。

黄河依然浊浪滔滔。②年轻的芦苇们在风里吟唱，跳跃。爷爷和他的老木船一样老迈，沧桑。爷爷还唱《船夫调》，爷爷的歌声依然像他的网，撒出去，就再也收不回的网。爷爷的歌声低下去，低下去，后来，变成了爷爷的呢喃，更像爷爷的召唤。

爷爷还是给我们讲起念念的故事。第一次，也许，是最后一次。

那是七十年前的盛夏之夜。县里的联络员老赵领着一男一女找到爷爷，男人戴着厚厚的眼镜，女人怀里抱着一个尚在襁褓里的婴儿。

老赵告诉爷爷，这是省里来的两位首长，他们要连夜渡黄河。爷爷是方圆百里拔尖儿的使船好手，当时还年轻的爷爷倒吸一口气：③进入汛期的黄河就像一条恶龙，浊浪滔天 ， 山头一样的浪头，只消一个，就让人见了阎王。何况还是伸手不见五指的夜里。爷爷知道，他们渡过黄河是去找八路军大部队哩，爷爷决定拼死也要将他们渡过黄河。

过了黄河的两人思虑再三，决定将还在襁褓里的婴儿托付给爷爷。男人临行前把还带着体温的怀表送给了爷爷。

爷爷奶奶从此再也没有生养。

爸爸一个头磕在地上：爹啊！

多年以前，那个戴着厚厚眼镜的男人来过一次，但他并没有带走爸爸，爸爸依然还是爷爷唯一的儿子。

爷爷将手掌拢成喇叭状对着黄河呼唤：念念——

小夏也和爸爸一样，跪在黄河岸边，手掌拢成喇叭状对着黄河呼唤：念念——

奔流到海不复回的黄河水瞬间静滞，只听“哗啦”一声响，一块巨大的怀表突然透水而出，暗哑色的表盘水痕淋漓。

爷爷、爸爸、小夏一起惊呼：念念——

哎———

我轻叹着应了一声，纵身一跃，隐入怀表中消失不见。怀表逐渐缩小，直至恢复原状，回到爷爷手中，④爷爷的泪，浊如黄河滔滔之水的泪滴落。“咔咔”有声的跳动声中，我透过爷爷的泪，分明看到几只羽毛亮白的“打鱼郎子”从芦苇深处“噗噜噜”起飞，拢了细长的腿杆，在浅黛色的天空盘旋了几遭，最终消失不见……

材料一：

故仁者不以欲伤生，知者不以利害义。圣人之思修，愚人之思弱。忠臣者务崇君之德，谄臣者务广君之地。何以明之?陈夏征舒弑其君，楚庄王伐之，陈人听令。庄王以讨有罪，遣卒戍陈，大夫毕贺。申叔时使于齐，反还而不贺。庄王曰：“陈为无道，寡人起九军以讨之。征暴乱，诛罪人，君臣皆贺，而子独不贺，何也?”申叔时曰：“牵牛蹊人之田，田主杀其人而夺之牛，罪则有之，罚亦重矣。今君王以陈为无道兴兵而攻因以诛罪人遣人戍陈。诸侯闻之，以王为非诛罪人也，贪陈国也。盖闻君子不弃义以取利。”王曰：“善”。乃罢陈之戍，立陈之后。诸侯闻之，皆朝于楚。此务崇君之德者也。张武为智伯谋曰：“晋六将军，中行文子最弱，而上下离心，可伐以广地。”于是伐范、中行；灭之矣，又教智伯求地于韩、魏、赵。韩、魏裂地而授之，赵氏不与，乃率韩、魏而伐赵，围晋阳三年，三国阴谋同计，以击智氏，遂灭之。此务为君广地者也。夫为君崇德者霸，为君广地者灭。故千乘之国，行文德者王，汤、武是也；万乘之国，好广地者亡，智伯是也。

(节选自《淮南子·人间训》)

材料二：

晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何?”舅犯曰：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何?”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎?”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”

(节选自《韩非子·难一》)

送客水路归陕

唐·韩翃

相风竿影晓来斜，渭水东流去不赊。枕上未醒秦地酒，舟前已见陕人家。

春桥杨柳应齐叶，古县棠梨也作花。好是吾贤佳赏地，行逢三月会连沙。

曾祥波： A ?

袁行霈：诗歌是精微的语言艺术，得失往往在只言片语，何况中国古典诗歌多是短小的抒情诗，篇幅短而意蕴丰富，一字之间，意匠腾挪，用舍行藏，惊心动魄，言外的韵味尤其需要细细咀嚼。研究中国古典诗歌艺术，如果拘于字句的表层意义，而不能品尝出字句之外的更多滋味，就无法深入。诗歌的品味既不能穿凿附会，又不能停留在字句上，斡旋执中，最是微妙。因而，研究可以从语言开始，进而至于意象，再进而达于意境，复进而臻于风格。品味到风格，就达到了对诗人的总体把握。

曾祥波：“博采、精鉴、深味、妙悟”是您研究中国诗学的基本框架。可不可以认为深味的更高境界就是妙悟?

袁行霈：妙悟是佛教用语，是说一种超越寻常的、特别颖慧的悟性。我们借用来说明对诗歌的一种超常的感受力。诗歌是文学门类中的明珠，因为它直指语言这一文学创作的根本源头。不是说其他文学门类就不重视语言，但它们还有别的打动人的技艺，例如小说、戏剧会创造出人物、情节来打动读者，但 B 。①好的诗歌要锋芒毕露，②必须深入语言的肌理，敲骨得髓。③优秀的诗人对语言的认识要超越一般普通诗人甚至大众的日常理解与使用，④创作需要妙悟，诗歌的阅读、欣赏，乃至诗歌艺术研究也需要妙悟。⑤虽妙悟可得于天赋，⑥但主要得于后天的培养。总之，博采、精鉴、深味、妙悟，四者结合起来，就有希望打开中国古典诗歌艺术这座宝库，建立起我们民族的诗学。

(袁行霈《中国诗学史》访谈节选)

《茶馆》第二幕

(前情提示：吴祥子、宋恩子再遇常四爷。)

吴祥子：哈哈哈哈！松二爷，你们的铁杆庄稼不行了，我们的灰色大褂反倒成了铁杆庄稼，哈哈哈！(看见常四爷)这不是常四爷吗?

常四爷：是呀，您的眼力不错！戊戌年我就在这儿说了句“大清国要完”，叫您二位给抓了走，坐了一年多的牢！

宋恩子：您的记性可也不错！混的还好吧?

常四爷：托福！从牢里出来，不久就赶上庚子年；扶清灭洋，我当了义和团，跟洋人打了几仗！闹来闹去，大清国到底是亡了，该亡！①我是旗人 ， 可是我得说公道话！现在，每天起五更弄一挑子青菜，绕到十点来钟就卖光。凭力气挣饭吃，我的身上更有劲了！什么时候洋人敢再动兵，我姓常的还准备跟他们打打呢！②我是旗人 ， 旗人也是中国人哪！您二位怎么样?

吴祥子：瞎混呗！有皇上的时候，我们给皇上效力，有袁大总统的时候，我们给袁大总统效力；现而今，宋恩子，该怎么说啦?

宋恩子：谁给饭吃，咱们给谁效力！

语言文字运用Ⅰ提到“博采、精鉴、深味、妙悟”是袁行霈研究中国诗学的基本框架，这四个词也可以作为我们学习或生活的“进阶指南”；然而，普通人可能做不到如此通透精深。对此，你有怎样的看法。

请写一篇文章，谈谈你对上述材料的思考和感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。