云南省普洱市2023-2024学年高一下学期7月期末考试语...

中国现代诗歌的创作美学是生命美学。现代诗人的作品，主要从以下方面表现生命的审美特征。

人们常说生命之光，没有光就没有生命。植物的光合作用是植物生命存在的重要机能，而植物又是动物生命和人类生命的食物之源。诗人不是生物学家，他们从审美的角度观照光明，体验到生命之美只有在光明中才能呈现出来。在隐喻的意义上，生命自身也会发光。

生命之美在光明中呈现，在鲜妍中达到美丽的极致。如此则有光明照耀下的生命和暗影中的生命之光。光明照耀下的生命色彩，有日光中的生命色彩、月光中的生命色彩和火光中的生命色彩。“太阳哟，你请把我全部的生命照成鲜红的血流！”（郭沫若《太阳礼赞》）“银光下这春水晶澈得如一面明镜。”（刘梦苇《北河沿底夜》）“我只要开一朵璀璨的火焰。”（汪静之《我若是一片火石》）暗影中的生命色彩，有星光、灯光和炉火之光。“星星呀”“从黑夜给我们带来微光”“灶门里嫣红的火光”。即使是微小的光明，也能驱赶黑暗，黑暗遮蔽不了生命之光。

活动能力的强弱体现着生命力的强弱，一个人活动能力强，他的思维能力和行为能力相应也强，同时也说明他的生命力是旺盛的。因此，体现着思维能力和行为能力的人的活动状态，由于它蕴含着旺盛的生命力，而被人们认为是美的。这就是动态美，艺术家们总是追求动态美。中国现代诗人在表现生命的色彩美的同时，也表现着生命的动态美。他们首先运用人物意象来表现这种美，主要描写人物表情的动和行为动作的动。

徐志摩那首有名的《再别康桥》，是动态描写的佳构。“我”的动态：“走”“招”“寻”“撑”“挥”。“走”是离别，“招”和“挥”是告别。招一招手，向云彩告别；挥一挥袖，洒脱地离开。“寻梦”和“撑篙”，只是诗人的想象，并未实行。如果实行了，那就不是“轻轻的”走，而是带着沉重的眷念走了。诗人别离的美正在于洒脱、自由，“悄悄是别离的笙箫”，徐志摩写的是享受自由的“动”。

人的生命与动物生命的一个重要区别点是精神世界的有无，人有精神世界，动物则只有感性世界。人的意志、情感、认知都属于精神世界的东西，这些东西在动物生命那里是空白的。诗歌通过对感性世界的描述来表现精神世界。人的精神世界呈现层次的差别，诗人的言说也呈现层次的差别。标语口号式的诗，其精神世界是浅层次的。有含蕴的诗，表现着精神世界的幽深，读来回味无穷。

真正有含蕴的诗，是那些生命意识强烈的诗人所创作的。那些优秀作品，每一篇都是一个独立的悠远的境界，引导读者去作艰难而愉悦的探索。幽深的境界美，是它们的共同特征。如果把画面比喻成弯弯曲曲的小径，把含蕴比喻成小径通向的幽深之处，那么含蓄的境界可以用“曲径通幽”这个成语来形容。因为读者是通过欣赏曲折的画面来领会意境的，这个过程类似于曲径寻幽。穆木天《苏武》的画面：苏武直立在沙漠中，沉默地遥望天际的鸿影，聆听萧凉的笳声。背景是荒湖、素月和冷风。我们寻觅画面中的意境，画面内含的是苏武的精神：不屈服于恶劣的自然环境，更不屈服于异族统治者的淫威。这就是含蓄之境。

精神世界的充盈，必然溢露于外。正如河道的水满了，必然流泄于原野一样。气韵是诗人精神外溢时所表现的生命的充沛之美。精神的流溢有两种基本形式：冲击的形式与亲和的形式。因而产生两种充沛之美：气势美与韵致美。

气势美是精神冲击力之美，如高崖坠落的瀑布，大潮前冲的海浪，万里奔腾的骏马之群。现代诗人常常以人物意象写气势美。如闻一多的《渔阳曲》，写三国名士祢衡击鼓骂曹（曹操）的故事。面对强权，祢衡的鼓声“像狂涛打岸，像霹雳腾空”“鼓声愈渐激昂，越加慷慨”“主人的面色早已变作死灰”。主人指曹操。祢衡身上的正气通过鼓声化为威势，冲击和压迫着强权者曹操，并且从精神上战败了曹操。鼓声之美是正气的冲击力之美。

韵致美是精神亲和力之美，如春天的雨露滋润大地及万物，母亲的歌谣灌溉幼小的心田，柔和的琴曲催生悠远的情思。现代诗人又常常写声音中的韵致之美。如歌声：“三两游艇里讴着幽婉之歌声。”（于赓虞《山头凝思》）“时静，时闻，虚空里袅着歌音。”（朱湘《采莲曲》）如诗人陈梦家的心灵在平静的夜晚自由了，所以他要亲自摇船进入天河，他在《摇船夜歌》中写道：“今夜风静不掀起微波”“我要撑进银流的天河”；接着说：“听，我摇起两支轻浆——那水声，分明是我的心，在黑暗里轻轻的响。”这是夜的韵，更是心的韵。夜的亲切和谐，与心灵的亲切和谐，谱写成这和谐的乐曲。

（摘编自林玲《中国现代诗歌的生命美学》）

文本一：

明镜

曹多勇

桂花嫁给李三是在一个春暖花也开的日子。这一天，春风徐徐地吹，太阳暖暖地照，花朵艳艳地开。桂花是一步心一颤，一步眼一绿地走进李三的怀抱的。

桂花家住淮河岸边，李三家住八公山里，两厢距离十几里。时常里，桂花站在家门口便能瞧清八公山的四季枯荣与阴晴圆缺。春天来了，八公山一天绿似一天，一层又一层的绿厚厚地裹在山上，桂花便觉得一座山就是一只绿茸茸的球。只是这球生下根，风吹不动，雨淋不动罢了。因而桂花才愿意嫁到八公山。然而待桂花真的走进八公山，才知山上草木并没她想的那么绿，山上覆盖着的绿也没她想的那么厚。其实山里的土地很贫瘠，土是黄土，掺上石，含上碱，树木不算旺，庄稼更见瘦。李三有李三的打算，说农闲上山能砍柴，再担山外卖，这平平淡淡的日子照样能够过出别一种滋味来。桂花眼前就长出满地的绿，丰盈出一个富裕十足的未来。

李三真的就进山砍柴了。

李三新扁担、新绳索、新砍刀，一副腰身挺得溜直，一隐一隐融进山林间。李三砍回一担担柴整整齐齐码在山墙根，风吹、日晒、雨淋，待柴干得差不多了，再一担担挑往街集上卖。卖柴的地方十余里，李三清早出门，晌午回转，迟了，桂花热饭热菜焐锅里候着。桂花心里装着李三，李三心里也装着桂花。今天，李三手心里握一把桃木梳；明天，李三手心里窝三尺红头绳。有一天，李三给桂花带回一方手帕。这种手帕在手指间铺展开，还有一阵阵清香味迎脸扑过来。

李三说，这是洋手帕。又说近日街集上开了一家洋货店，专门卖洋货。洋布、洋伞、洋胰子，什么都有。

桂花眼睛猛然亮一下，问李三，可卖西洋镜？

李三点下头，说有，小的有巴掌这么小，大的有盆口那么大，明闪晃晃地一下摆出好多样。

桂花红着脸，低下声，说我想要一块。

李三搭话很干脆，说明天下集带回来，保证一准向你心。

桂花还是小小姑娘时，在别人家里见过这种西洋镜，从此也就心存一份大奢望。桂花觉得镜子不单单是镜子。镜子可以照见眼睛看得见的东西，更可照见眼睛看不见的东西。桂花还觉得拥有这么一面镜子，她跟李三两人的日子会更亮堂。

隔天，李三并没带回镜子。李三说，洋货店里的西洋镜一下卖光了，掌柜的说挨两天才有货。

桂花闪亮的眼睛一下一下暗淡下来，李三的一颗心痛一下子，又痛一下子。

李三是买不起西洋镜。西洋镜很贵，洋钱大一块，得一块大洋。李三想给桂花买块更大的，还得卖不少趟柴。

然而没等李三攒够钱，日本鬼子便扑过淮河围将过来。这是夏季里，日本人蚊子一般骚扰东庄、骚扰西庄，枪声惊得李三、桂花日夜不得安宁。随之，上下街集路口都被日本人把守着，喧闹的集市一下僵死去，李三砍回的一担担柴，只得整整齐齐码在房屋根，晾晒了一天又一天。又过了很多天，集市才一点一点松缓开。李三又能隔三差五担柴上集了。李三赶集，桂花一颗心松不下，时时站自家门前，两眼盯着路尽头，直到全胳膊全腿的李三进家门。

这一天，桂花没瞧见李三的人影子，却有一束亮光一闪一晃地扑过来，照了桂花的身子，照了桂花的头脸。桂花先一惊一愣，不知光亮是何物。继而明白过来，桂花伸开两只胳膊，一舞一舞迎过去，桂花还没接近光源，却被几声枪响阻隔住。桂花看见远方开枪的日本兵，也看见倒在地上的李三，还有他手里的那束永不熄灭的亮光。这时候桂花还能过去吗？桂花折转身，朝一片能躲避日本兵的眼目和子弹的密林跑过去。

李三死了，桂花还活着。活着的桂花参加了沿淮抗日联军。这年冬天的时候，桂花英勇杀敌的名声渐渐传播得很远、很开。桂花出生入死，随身始终带着一面镜子。镜面碗口大，上面凝结一片血迹，鲜鲜艳艳，怎么也擦拭不去。

（有删改）

文本二：

在生活中披沙拣金，打捞有经典品相的细节

颜同林

细节描写对于小说创作具有重要意义，能带来一叶知秋、以少胜多的美学效果。1958年茅盾在《谈最近的短篇小说》一文中，对茹志鹃《百合花》中的细节描写赞不绝口，认为“这些细节描写，安排得这样自然和巧妙，初看时不一定感觉到它的分量，可是后来它就嵌在我们脑子里，成为人物形象的有机部分，不但描出了人物的风貌，也描出了人物的精神世界”。

好的细节是作家精心遴选、打磨、创新的结晶，能让作品摇曳生姿，从而赋予整个作品经典的潜质。经典化的细节是文学经典的必备要素，一个好的细节往往闪耀着跨越时空的人性光芒。同时，经典化的细节和小说的情节、人物、环境之间存在各种张力结构，比如它对故事情节的支撑、烘托和充实，对人物性格、命运的暗示和托举。路遥的《人生》中，经典化的细节很多，如高加林进城卖馍的细节堪称经典：“他站住，口张了一下，但没勇气喊出声来。又张了一下口，还是不行。短短的时间里，汗水已经沁满了他的额头。四野里静悄悄的，几只雪白的蝴蝶在他面前一丛淡蓝色的野花里安详地飞着；两面山坡上茂密的苦艾发出一股新鲜刺鼻的味道。高加林感到整个大地都在敛声屏气地等待他那一声‘白蒸馍哎——！’”基于生活现场的细节纷至沓来，让高加林的性格特征得以充分彰显。

围棋贵有“眼”，小说贵有鲜活、灵动的细节。小说离不开细节描写，更离不开经典化的细节描写。作家要善于在现实生活中披沙拣金，打捞有经典品相的细节。

（有删改）

材料一：昔有二翁，同邑而居。甲翁携酒至乙翁第，二人对酌，不亦乐乎。乙翁曰：“吾未尝登泰山，君有意同行乎？”甲翁曰：“是山余亦未登，然老矣，恐力不胜。”乙翁曰：“差矣曩者愚公年且九十而移山今吾辈方逾六旬何老之有！”甲翁曰：“甚善！”翌日，二翁偕往，越钱塘，绝长江，而至泰阴。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力尚可，无需相扶。”自日出至薄暮，已至半山矣。

（节选自佚名《二翁登泰山》）

材料二：四月既望，乘山轿，出郡北门三里入山。盘曲上登，将四十里，经名迹尤著者十数，皆纵览徘徊始去。越南天门，折而东行，有碧霞宫、东岳庙。又北上为岱顶，即天柱峰也。方余未至南天门时，级道陡耸，巍矗天半。仰睎岩隙，白云孤翱。历阶可升，不知所极。俯视则一线危磴，窈深莫测，目眩神骇，趑趄却顾。屏息释虑，鼓勇复前。俄登天门，道忽坦夷，异境顿辟，睹所未见，方自幸向之不遽止也。

是夕宿碧霞宫。四更后趋岱顶东之日观峰，候日出。风雨骤至，寒甚，良久雨止。极东红光一缕，横亘凝云之下。俄而璀璨耀目，日轮晃漾，若自地面涌出。体不甚圆，色正赤，可逼视。其上明霞五色，如数百匹锦。顾视女墙，日景甚微，忽又不见。

（节选自薛福成《登泰山记》）

材料三：泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

（节选自姚鼐《登泰山记》）

燕子来舟中作

杜甫

湖南为客动经春，燕子衔泥两度新。

旧入故园尝识主，如今社日远看人。

可怜处处巢居室，何异飘飘托此身。

暂语船柚还起去，穿花贴水益沾巾。

毛泽东诗词是20世纪最优秀的世界文化遗产之一，对构建中华民族的文化心理产生了巨大影响，其具有的中国气派令无数人为之陶醉。毛泽东诗词古朴典雅、对仗工整、抑扬顿挫，是运用旧体诗词形式反映现实斗争和现代生活的光辉典范。毛泽东诗词植根于中国优秀文化的深厚土壤，蕴涵着 A 的中国文化元素：从文化名人到历史典故，从民间故事到神话传说，从哲学思维到日常习俗，字里行间， B 。

①毛泽东诗词中反复使用的意象，②比如日月江河、风雪云雾、苍松腊梅、旌旗鼓角、炮声弹洞……等等，③要么是历代文人骚客借以托物言志的传统物象，④还是现代作家用来描绘战争风云的常用素材，⑤具有不同于别国民族文化的独特魅力。⑥毛泽东一向反对使用古奥偏典，故作艰深晦涩。⑦他借用的典故都是广大人民群众十分颇为熟悉的。⑧“敌军围困万千重，我自岿然不动”是对敌我双方态势的分析判断。“当年鏖战急，弹洞前村壁”是对战争遗址今昔对比的客观纪实。这种语言，经得起行家里手咀嚼玩味，普通读者也一看就懂。

在儒家的传统中，孔、孟总是形影相随：既有“大成至圣”，则有“亚圣”； ①  ， 则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”

但是仔细比较， ② 。首先，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许，而曾皙所说的，差不多等于今天的郊游。孟子则凡事焦虑、忧愁，他提出“生于忧患，死于安乐”的主张，毫不忌讳地斥责“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的现实。其次，孔子非常尊重“礼”。颜渊是孔子的得意弟子，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对给颜渊厚葬；孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子则不大讲究“礼”。孟子见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访孟子，孟子也不去见鲁平公。

孔、孟二人的种种不同，既与孔、孟二人的个性有关，也和《论语》《孟子》两部书的取材不同有关， ③ 。“至圣”生于春秋末期，“亚圣”生于战国时期，大致相去两百年。他们所处的时代不同，社会的局势已发生了很大的变化，这对孔、孟二人的不同产生了重要影响。

随着广播、电视、网络等媒介的兴起，各类信息海量增长，如同海浪一般从四面八方涌入人们的生活，这种现象被称为“信息爆炸”。

同时，当今信息时代也出现了“信息茧房”现象。“信息茧房”指人们只关注与自己兴趣相符的信息，将自己像蚕茧一样束缚于“茧房”中的现象。

对“信息爆炸”和“信息茧房”现象，你有怎样的认识与思考？请据此写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。