儒生(贤良、文学之士) 主张 | 桑弘羊 (御使大夫) 主张 |
昔齐桓公内附百姓，外绥诸侯，存亡接绝，而天下从风……诚上观三王之所以昌，下论秦之所以亡，中述齐桓所以兴，去武行文，废力尚德，罢关梁，除障塞，以仁义导之，则北垂无寇虏之忧，中国无干戈之事矣…… | 夫汉之有匈奴，譬若木之有蠹，如人有疾，不治则浸以深。故谋臣以为击夺以困极之。诸生言以德怀之，此有其语而不可行也。诸生上无以似三王，下无以似近秦，令有司可举而行当世，安蒸庶而宁边境者乎? |
年 份 | 关税收入 (单位： 亿元) |
1928年 | 1.34 |
1929年 | 2.45 |
1930年 | 2.92 |
1931年 | 3.88 |
材料 在长达数世纪的分裂与战乱中，魏晋南北朝时期的统治者和民间普遍信仰鬼神，道教和佛教的广泛传播得到了充分的体现。与此同时，由于各割据政权政治经济发展极不平衡，使得这一时期的地域性特征愈发突出。地域的差异不仅影响了经济和政治格局，也深刻塑造了学术思想、宗教信仰、民族分布和社会风俗等。而思想的解放和民族的交融，共同推动了文化的开放性与多元交融，
——摘编自朱大渭《魏晋南北朝文化的基本特征》
材料 新中国成立以来，抗战胜利纪念话语不断变化，反映了不同时代的政治需求和社会心理。
1951年——1964年：这一时期的纪念话语主要强调反对美帝国主义和日本军国主义，同时强调中苏友谊。
1965年纪念话语中不再提及苏联的出兵和援助。 “文革”期间，抗战胜利纪念话语趋于政治化、简略化，主要以通过反美、反修宣传来保障我们思想理论和道路正确性、纯洁性。
改革开放后：抗战胜利纪念话语逐渐走向理性和客观，开始客观评价正面战场的地位和贡献，同时承认国际社会在抗战中给予中国的援助和支持。
新世纪以来：抗战胜利纪念话语更加凸显民族精神，强调爱国主义为核心的民族精神。这一时期的纪念话语更加注重民族情感的抒发，强调民族自豪感和凝聚力。
——摘编自郭辉《论新中国成立以来的抗战胜利纪念活动》
材料一 法兰西民族和国家不是先天形成的，而是长期演变的产物。13世纪初，法王腓力二世击败英国，初步实现国家的统一。14世纪初，腓力四世同教皇的斗争更促进了民族意识的觉醒，英法百年战争(14——15世纪)进一步强化了民族意识。路易十一统治时期建立了专制君主制，王权进一步加强。随着王权的加强，继任统治者基本都加大了领土扩张，直至1860年拿破仑三世完成法兰西现代疆域……1789年大革命中，人权宣言把民族确立为集体认同，把公民权和民族主权确定为法兰西民族认同的基础。
——摘编自马胜利《法国民族国家和民族观念论析》
材料二 早在神圣罗马帝国时期，德意志只是一个地理名词。1517年的宗教改革加剧了地区分裂，1618-1648年的三十年战争进一步削弱了德意志的统一性……18世纪，普鲁士成为德意志地区的主要强国，开始推动统一。18世纪末至19世纪初，德意志在法国文化冲击下，知识分子开始挖掘和强调德意志文化的独特价值，形成了德意志民族主义。19世纪初，德意志邦联成立，但仍然是一个松散的政治联盟……工业革命促进了德意志地区酌经济一体化，民族主义情绪高涨……拿破仑战争期间，德意志民族情感高涨，反抗外来压迫，为后来的统一和民族国家建设奠定了基础。1864-1871 年间，普鲁士通过三次王朝战争。最终建立了统一的民族国家。
——摘编自李宏图《论近代西欧民族主义和民族国家》
