“自然无为”是《老子》一书的中心论旨，是老子思想的集中表现和概括。“自然”是其价信目标，“无为”则是其方法原则，这二者息息相关密不可分，所以后世人们常把它们会称为“自然无为”。“无为”不是“不为”，它并不否定人类一切行为、作为和活动。《老子》第64章结尾说说“辅万物之自然而不敢为”，就一般意义而言，“辅万物之自然”就是在“为”。而“辅万物之自然”，一边又说“不敢为”，可见在他眼中只有破坏或改变“万物之自然”才是“为”，而“辅万物之自然”并不算“为”，联系这一章前而所说的“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失”几句，就不难悟出老子的“无为”之“为”有其特定的内涵：它是指那些以个人私欲破坏天然，以矫揉造作代替真性，以主观意志干扰自然规律的行为。
“无为”在《老子》通行本中共出现十三次，几乎次次都直接或简洁与“圣人”有关，如“圣人处无为之事，行不言之教”（第2章），“是以圣人之治。虚其心。实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治”（第3章），“爱民治国，能无为乎”（第10章），“我无为，而民自化”（第57章），“圣人无为”（第64章），可见，“无为”首先是一种“爱民治国”的原则，而“无为”的施行者又主要是“圣人”。
老子为什么特别强调“圣人”或君主应当“无为”呢﹖顺而不为才能达自然之性，因而不施才能畅万物之情。统治者如果去淳朴而用权谋，民风就会一天比一天奸巧诡诈；如果去宽厚而用严刑，社会就将越来越动荡混乱；如果去俭啬而尚奢侈，人民就会无以为生而铤而走险。这样，万物既不能得其正，百姓也不能安其生。物不能遂其性而人不得安其生，还能实现自然和谐的社会理想吗？老子提出的“戒贪欲”“弃智巧”“禁严刑”“去奢华”等命题都是君主“无为”这一原则的引申。
同时，“无为”在历代的接受过程中也发生了另一层面的“变异”；它从特定的管理方法变成了一般的生活原则，从“圣人”的治国之道变成了常人的处世之方。两千多年来，它深刻地影响了中华民族的思维方式与行为方式，从皇帝到平民，从显贵到白丁，从武夫到文士，从学富五车的骚人墨客到目不识丁的小贩村夫，无一不受到它或直接或间接的影响。君主用它来治国，将军用它来带兵，文人们用它来搞文艺创作，经理们用它来办企业，甚至父辈用它来教子孙。
“无为”在运用的过程中被不断丰富，在丰富的过程中又发生变异，在变异的过程中被历史延续，在延续的过程中又保持着它的某些本质特征——不仅君主明白治国要“处无为之事，行不言之教”，不言则无不教，无为便无不为；不仅文人深知艺术作品须得“巧夺天工”，更应该“天然入妙”，写诗最好应像是“脱口而出”，绘画最好应像是“随意挥洒”，过分吃力容易留下人工的痕迹，矫揉造作更有损“自然”；就是老百姓也懂得“心急吃不了热粥”，违背自然则“有意栽花花不发”，因任自然便“无心插柳柳成荫”。
（摘编自戴建业《无为：治国之道与处世之方》）
材料一
近年来，“博物馆热”不断升温，“网红打卡地”成为不少博物馆的新标签。今后，博物馆又将迎来怎样的新发展？5月24日，国家文物局等9部门发布《关于推进博物馆改革发展的指导意见》，提出我国2035年要基本建成世界博物馆强国，引发广泛关注。
然而，当前部分博物馆展陈仍存在观众需求感知不足、文物价值阐发不深、知识传播不到位等问题。《指导意见》提出，要提高博物馆展陈质量，深入挖掘展示中华优秀传统文化中跨越时空的思想理念、价值标准、审美风范，以古鉴今、古为今用、启迪后人。“要关注重大考古发现和最新研究成果的转化，挖掘文物当代价值。”国家文物局副局长关强说。
关强表示，要全面提升文创研发能力，高度重视博物馆文创设计开发与生产品质，深化市场分析与调研，结合市场需求，做好供给侧改革，开发更加贴近生活、深入衣食住行、引领生活美学的多样化的文创产品。
（摘编自《如何建设世界博物馆强国？国家文物局提出这些举措》，人民网2021.5.25）
材料二
博物馆越来越有趣，潜台词就是博物馆的服务越来越人性化，宣传手段越来越创新，其结果必然是吸引了人气。从有利于弘扬优秀传统文化的角度来讲，博物馆热起来，当然是一件好事。但是，博物馆是征集、典藏、陈列和研究代表自然和人类文化遗产实物的文化场所，它的使命是向公众传播历史文化知识，提升国民的综合人文素养。所以，不管是服务手段的创新还是宣传方式的突破都必须为内容传播服务。也就是说，轰轰烈烈的形式背后必须有扎实的内容传播作为支撑。否则，在喧闹的背后，博物馆充其量只能是一只漂亮的绣花枕头。
（摘编自《热起来的博物馆需要一些冷思考》，铜陵文明网2018年5月28日）
材料三
“沉睡三千年，一醒惊天下”的三星堆博物馆可谓今年最具话题性的博物馆。3月20日，三星堆遗址考古新发现6座“祭祀坑”，现已出土金面具残片、巨青铜面具、青铜神树、象牙等重要文物500余件。
记者了解到，在上周5·18国际博物馆日当天，三星堆博物馆“官宣”入驻天猫，上新40余款文创产品，并宣布将于今年“6·18”期间推出超级新品——带真土的考古盲盒。据悉，盒中的“微缩”手办取材于3月刚刚“上新”的网红文物和三星堆经典文物，包括陶猪、天鸡、青铜神树、青铜纵目等。盲盒的土堆形态则借鉴了三星堆遗址地貌，土壤颜色也接近考古坑里的土色。而为了达到“沉浸式考古体验”，盲盒中还将附赠铲子、锤子和眼镜，让挖手办更具仪式感。
数据显示，当下年轻人越来越爱博物馆，文创产品消费者中，95后占比近四成，且逐年增加。过去一年，盲盒、摆件、非遗元素商品以及IP跨界联名款成为最受欢迎的品类。
（摘编自《全民“博物馆热”，你贡献了几分？》，《羊城晚报》2021年5月24日）
一行白鹭上青天
胡廷楣
车到了海边大堤上，太阳刚刚升起。
一探头，好大的风！帽子被刮到地上，满地乱滚。
“当年在北大荒，这样的风，该是一场大雪。”
“不过，这时候，水库边上的雁，还在那里，没有动身呢。”
不经意间，我们聊起了当年的插队经历。说是一起来拍鸟，不过是怀旧的一个理由。
秋冬之交，正是候鸟飞过的时候。那些拍鸟的超级玩家——“鸟人”说，候鸟有着天然的机智，每一场北风，都是它们利用自然的机会，正是古人所说的“御风而行”。
一群纷乱飞翔的鸟，突然扑来。熹微晨光中，不辨何鸟，飞近了，才认出那是红嘴海鸥，它们是要去云南吗？
又是一群鸟，远处，细碎银子一样的闪亮，那是白色的大鸟。再近一些，能够辨出那是鹭鸟。这时候，心会怦评乱跳，会有一种急切的盼望，希望飞来的不是一般的白鹭。
也是“鸟人”说的，白鹭在华东一带，渐渐成为留鸟，它们虽然经常待在一起，不过因为觅食和育雏等“个鸟行为”，日渐貌合神离。偶尔飞起来几只，经常是因为受到惊吓，并不是因为它们有同一高远的迁徙志向，散散落落也就不见怪了。乱哄哄的一群，那是常见的白鹭。如果整齐地飞来，那就不是一般的鹭鸟了……
从长焦镜头里看到的，正是那种遵循着空气的流动，驾驭着微弱的上升气流的队列，一会儿排成“人”字，一会儿排成“一”字……
渐渐认清了，那是琵鹭，一种极其可爱的鸟。等它们再飞近，便可以看到这些琵鹭的脸是黑色的，是稀有的“黑脸琵鹭”。全世界不过两千只，它们主要生活在亚洲东部，夏天在黄海上的小岛育雏，冬天在台湾一带活动。我们平时很难接近它们，除非有更长的镜头，还得把自己打扮成游击队员，隐蔽起来，悄悄地，慢慢靠拢，才能拍到它们。
不过，现在它们正在迁徙飞行。高度也就二三十米的样子，我们的镜头完全够得上。耳畔立时听到翅尖划动空气的呼呼声——掠过我们头顶的时候，鸟羽清晰可见。
它们太伟大了，头上一只飞得最努力，左右便如喷气式飞机的机翼一样倾斜排列，动作整齐。偶尔还听得到鸟鸣，是不是谁在呼喊口令？
这一群琵鹭决不盘旋，决不回头，一路向南。
这一天其余的时间，虽说还端着照相机，候鸟飞过头顶给心灵的那种震撼，却一直没有平息。
我们的“意识流”或者是“说话流”，开始于那一句有名的唐诗“一行白鹭上青天”。
先是希望弄懂，唐朝时，人们是不是知道，有这样整齐飞行的琵鹭；琵鹭的迁徙，过不过诗人所在的四川。然后相信，那时候，过境四川的白鹭们，或许还是标准的候鸟，还保持着长距离飞行的习性。因此，“一行”姿态编队的，可能就是大中小白鹭。继而又想，琵鹭也是白色的，或许“一行白鹭”是笼统的说法，不过是一群“白色的鹭鸟”而已。
忽然又说起，吟出这样美丽名句的是杜甫。立刻就能背出很多杜甫写的“名鸟句”。杜甫可能是唐朝诗人中杰出的“鸟痴”。杜甫居住于成都草堂生活的日子比较安定，诗中的鸟儿无处不在：“舍南舍北皆泰水，但见群鸥日日来”自来自去堂上燕，相亲相近水中欧”“细动迎凤燕，轻摇逐浪鸥”“啭枝黄鸟近，泛渚白鸥轻”……
都是亲切的欧鸟。同样的鸟，其他诗人，即使是大文豪，也未必没有见到，但是未必能够写出这样动人的句子。因而，说杜甫是对自然对鸟观察得最细致的诗人，应该没错。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，有多少人能够观察到，写得出这一个“斜”字呢？
我们在杜甫沉郁的诗中，还会见到另外一些鸟。那些鸟脱离了生物界，艺术地化为思想的精灵。国运、身世，使得无奈又有大志向的诗人对于鸟有别样的性情。鸟一入他的句子，便成为象征和寄托。有时，鸟简直就是他自己。
这个季节，老友和我，一次次相约海边。仰首长空，希冀拍到迁徙中的群鸟。上海并非位于大量候鸟必过的线路，因此只有这一次才算是真正拍到了。
拍鸟的机会往往只有短短的几分钟，余下的，就是不尽的回味。夜晚，检点早晨的作业，将照片放大到整个屏幕。忽然就看出，那鸟的姿态和眼眸，都有对远方的神圣向往。迁狭的鸟，似乎都翱翔在古老的传说中，有着庄严的使命。今夜那鸟们不知道歇息在哪一片海滩，不知道会逗留多久，也不知道下一次北风什么时候到来。你绝不可能两次拍到同样的鸟姿，就是你追到台湾的滩涂，那些琵鹭南飞的志愿已遂，你所能见到的，仅是觅食和嬉戏的凡鸟而已。
只有飞鸟，迁徙的鸟，才能配得上“一行白鹭上青天”这样明丽空灵，意境高远的句子。而写出这样的句子，似乎又是诗人特别的瞬间。晚年的杜甫，多数作品都属沉郁雄阔一类。唯有不多的几首，洗涤了流亡中的悲苦，抹去了额头苍老的皱纹，挺直病躯，在久经摧残的心灵里唤起了青春，让诗魂飞翔起来……
是迁徙的鸟，激励了他？
如果是这样，那么更值得站在海边的大风之中，久久搜索天空，寻找那些冬天南来春天北往的鸟了。
宗测字敬微，世居江陵。测少静退，不乐人间。叹曰：“家贫亲老，不择官而仕，先哲以为美谈，余窃有惑。诚不能潜感地金，冥致江鲤，但当用天道，分地利。孰能食人厚禄，忧人重事乎？”骠骑豫章王征为参军，测答府召云；“何为谬伤海鸟，横斤山木？”母丧，身负土植松柏。豫章王复遗书请之，辟为参军。测答曰：“性同鳞羽，爱止山壑，眷恋松筠，轻迷人路。纵宕岩流，有若狂者，忽不知老至，而今鬓已白，岂容课虚责有，限鱼慕鸟哉！”永明三年，诏征太子舍人，不就。欲游名山，乃写祖炳所画《尚子平图》于壁上。测长子宦在京师，知父此旨，便求禄还为南郡丞，付以家事。刺史安陆王子敬，长史刘寅以下皆赠送之，测无所受。赍《老子》《庄子》二书自随。子孙拜辞悲泣，测长啸不视，遂往庐山，止祖炳旧宅。
鱼复侯子响为还州屡问贾遗测旦少有狂疾是山采药远来至此量腹贾进松术度形页衣薜萝淡然已足岂容当此横施子响命驾造之，测避不见。后子响不告而来，奄至所住，测不得已，巾揭对之，竟不交言 ， 子响不悦而退。侍中王秀之弥所钦慕，乃令陆探微画其形与已相对，又贻书曰：“昔人有图画侨、札，轻以自方耳。”王俭亦稚重之，赠以蒲褥笋席。
顷之，测送弟丧还西，仍留旧宅永业寺，绝宾友，唯与同志庾易、刘虬，宗人尚之等往来讲说。刺史随王子隆至镇，遣别驾宗哲致劳问，测笑曰：“贵贱理隔，何以及此。"竟不答。建武二年，征为司徒主簿，不就，卒。测善画，自图阮籍遇苏门于行障上，坐卧对之。又画永业佛影台，皆为妙作。颇好音律，善《易》《老》，续皇甫谧《高士传》三卷。又尝游衡山七岭，著《衡山》《庐山记》。
（节选自《南齐书》卷五十四，有删改）
①家贫亲老，不择官而任，先哲以为美谈，余窃有惑。
②后子响不告而来，奄至所住，测不得已，巾褐对之，竟不交言。
菩萨蛮∙送曹君之庄所
辛弃疾
人间岁月堂堂去，劝君快上青云路。圣处一灯传① ， 工夫萤雪②边。
麴生③风味恶，辜负西窗约。沙岸片帆开，寄书无雁来。
【注】①一灯传：源于佛教以灯能照暗，以法传人，如同传灯。②萤雪：车胤囊萤，孙康映雪。指学习刻苦。③麴生：指酒。
在艺术创作中，往往有一个重复和变化的问题。只有重复而无变化，作品就必然单调枯燥；只有变化而无重复，就容易陷于散漫零乱。建筑也是如此。较优秀的个体建筑或者组群，一条街道或者一个广场，世界建筑史上往往都是建筑物形象重复与变化的统一而取胜的。说是千篇一律，却又千变万化，每一条街都是一轴画卷，千篇一律和千变万化的统一在城市面貌上起着重要作用。但是，在一些城市的建筑中，我们规划设计人员在这一点上做得还不能 。为了多快好省，我们做了大量标准设计， 有些住宅区的标准设计“千篇一律”到孩子哭着找不到家；有些街道又一幢房子一个样式、一个风格，互不和谐；（ ），“千变万化”到令人眼花缭乱。我们既要 ， 丰富多彩，又要避免杂乱无章，相互减色；既要和谐统一，全局完整，又要避免千篇一律，单调枯燥。这恼人的矛盾是建筑师们应该认真的问题。
数据显示，我国新能源汽车产业产销量连续5年居世界首位，累计推广新能源汽车超过450万辆，占全球50%以上。然而，在买与不买的选择中，续航难题还是难倒了不少人。 ① ， 新能源汽车才能真正走进千家万户。
随着充电桩建设的不断提速，新能源汽车的充电难问题得到局部缓解，目前全国各类充电桩保有量已超过130万个。不过，私人充电桩安装率偏低，公共充电桩利用率不高，充电桩的使用体验也不佳。既要“装得上”， ② ， 充电模式改进还有很长的路要走。
③ ， 换电模式速度更快、效率更高。只不过，由于换电站建站成本不菲、维护成本太高，再加上电池型号不统一、不兼容等因素，推广普及换电模式也遇到了不小的困难。
2021年5月22日13时02分，中国科学院院士、国家最高科学技术奖获得者、“中国肝胆外科之父”吴孟超，在上海逝世；13时07分，中国工程院院士、“共和国勋章”获得者、“杂交水稻之父”袁隆平，在湖南长沙逝世。“双星”陨落，国人同悼。
“我最大的幸福就是倒在手术台上。”这是吴孟超的誓言，这句话他说了很多年，直到96岁高龄依然站在手术台上。
“这么大一个国家，如果粮食安全得不到保障，其他一切都无从谈起，我要为让中国人吃饱饭而奋斗！”这是袁隆平的梦想。这位更像农民的科学家，“不在家就在试验田，不在试验田就在去试验田的路上”。
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