材料一：
“诗教”是中国传统文化中一个核心概念，出自孔子，其核心是“温柔敦厚”。历史地看，诗教是他为中华民族开创的一种诗歌教育传统，并深刻影响了中国诗歌的发展走向。诗教由“诗”和“教”组合而成，其意是以“诗”为“教”。
在孔子看来，《诗经》所书写的内容、表达的情感和思想可以通过阐释而传播，以规范人们的思想与行为，通过人们的广泛参与实现对社会政治、伦理的建构。“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”《诗经》虽是情感表达的结晶，却具有“兴”“观”“群”“怨”等特点，能“事父”“事君”，具有维系人际秩序的政治功能。不仅如此，在《论语·为政》里，孔子称《诗经》“思无邪”；在《论语·雍也》里，孔子认为“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，所以，“不学《诗》，无以言"。这些是孔子的《诗经》观，也是其诗教观。孔子之后的儒者，诸如孟子、荀子、郑玄、孔颖达、朱熹等，不断注疏、阐述并践行这些理念，在中国诗歌教育史、文化史上形成“诗教”这一源远流长的传统。
所谓诗教传统，简言之，就是孔子以降，以《诗经》为底本，以孔子的《诗经》思想为原则，延续两千多年的教诗、传诗以言志的文化传播、生产机制，是在中国古代社会以儒家思想为正统、维系社会结构稳定的文化传统，其内容包括诗教实施主体、诗教原则、诗教方式、诗教目的，以及诗教性质等。诗教实施主体，由春秋战国以降两千多年里以儒者为主体的不同阶层成员构成，多数人默默无闻，也包括赫赫有名的经学大儒，诸如孔门弟子、孟子、荀子、孔安国、董仲舒、司马迁、毛苌、卫宏、郑玄、孔颖达程颐、程颢、朱熹、王阳明、顾炎武、黄宗羲、王夫之、戴震、康有为，等等。他们既是接受者，又是阐释者、传播者，其人生和思想构成了两千多年来诗教的重要内容。将“温柔敦厚”定位为诗教核心，要求以“义理"教化民众，一定程度上规范了中国社会的人格建构和诗歌发展。“温柔敦厚”、“思无邪”、“兴观群怨”、“止乎礼义”、美刺讽谏等，是被历代儒者反复倡导的最重要的诗教原则。
诗教是借《诗经》言志，其方式是赋诗、教诗和引诗。按萧华荣的解释，赋诗偶为新作，多为吟诵《诗经》中的篇章；教诗就是教授《诗经》，阐述《诗经》之义；引诗基本.上是引用《诗经》中的诗句。赋诗、教诗、引诗就是以《诗经》为底本言说己志。孔子在《论语·泰伯》中曾说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”在《论语·子路》中说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”可见，从起源上说，诗教就是要以礼义教人，规范人的言说，培育君子人格。诗教的本质就是政教。在先秦的政治外交生活中，人们往往以赋诗述政治目的，这在《诗大序》中表述得很清楚：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”诗教旨在维系社会伦理秩序，具有政治道德教化功能。张少康概括说：“孔子的文学思想以‘诗教’为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。”这种思想贯穿中国诗教史，不只是对《诗经》的阐释，其他种类的文学也渗透这种政教思想。
特别是宋代以后，“温柔敦厚”说也用于文之教。杨时在《龟山集》中认为“为文要有温柔敦厚之气”，“文以载道”应运而生。朱自清甚至认为宋以后“文以载道’说不但代替了诗教，而且代替了六艺之教。”这种观点在某种程度上夸大了“文以载道”的覆盖面。不过，宋以后，诗教的含义确实泛化了，其“诗”不再仅仅指《诗经》，而是指包括《诗经》在内的所有诗歌作品，诗教的外延更为广大，凡是以诗歌作品为底本对人进行教育，传扬“温柔敦厚”“思无邪”等观念，以礼义规范人的言行维护政治伦理秩序，使社会机体得以有序运行的行为，都属于诗教。在漫长的历史长河中，诗教不断演变成为中国诗歌创作与传播的一大特点，并最终沉淀为中国诗歌和教育的重要传统。
(摘编自方长安《中国诗教传统的现代转化及其当代传承》)
材料二：
传统诗教追求美善统一的原则延续到当代，有着调节自我、和谐身心的实用价值。当代诗教应重视诗的教化作用和对心灵的引导作用。随着社会的飞速发展，人文精神及相关艺术遭受了巨大冲击，受到严重削弱。写作赋予了作者和读者张扬个性和人文精神的关怀。对普通读者而言，诗的治疗功能可能比诗的教化功能更为重要。诗疗功能也是诗的审美功能的重要体现。从某种意义上说，孔子诗教提出的“群”“怨”思想就是力图和谐人际关系、解决社会问题以及释放内心压力、净化心灵的审美实践。“群”是以温柔敦厚的诗教实现人与群体的和谐相处，达到宗法社会成员之间的政治联系和情感沟通。《诗经》作为教材，多以君臣、父子、夫妻、兄弟、亲朋等社会关系为主题，目的在于营造互敬互爱的理想社会。对当代诗教来说，除了依托校园打造诗教的第一课堂，还需要在社会上打造各类型的诗词文化活动、晚会以及相关网站等“软环境”，使普通群众(平民诗人)通过切磋诗艺加强交际，友好相处。
(摘编自郭晨光《传统诗教美育思想及其对当代诗教的启示》)
深秋
安庆
进入八月，秋梅的心就被拽回家乡了。
一到秋天，秋梅就有一种莫名的感觉，就想回家，回家吃母亲煮的玉米。说不出自己为什么偏爱煮玉米，也许是自己出生在秋天；母亲说生她前吃了两穗煮玉米，秋梅在娘胎里就闻着煮玉米的味儿了。父亲也是在秋季离开人世的，那时候秋梅才5岁，她隐约记得母亲拉着她和哥哥站在父亲坟前茫然的样子。几年前的秋季秋梅离家的前一天，母亲默默地挎着荆篮去地里摘回几穗玉米，然后把黄澄澄的熟玉米放在她的眼前。母亲说：孩子，想吃玉米时就回来。
一进入八月，她就有一种归心似箭的感觉。回了家，母亲挎着那只荆篮往地里走，瘦瘦的身影淹没在无边的青纱帐里。那一年看母亲挎着荆篮往地里去，她跑过去要挎篮子，母亲不让，她就挎着母亲的胳膊。她看见母亲日益多起来的白发像玉米缨子一样地飘，心里隐隐地有些忧郁。人干吗要老呢？母亲这么慈祥的人也会老呀？
水在火上滚，几分钟后那玉米的香味儿溢得满屋子都是。母亲说：成熟前的玉米穗儿，也就是熟到七八成时的嫩玉米煮出来最好吃，干干净净的黄像刚刚升起的太阳的颜色。秋梅有一次和单位的几个人进饭馆吃自助餐，一伙人津津有味地抢吃切成一截截的玉米，只有秋梅稳塔似的坐着。有人问：秋梅，你不吃呀？秋梅摇摇头。真的，秋梅从不在城里的街上买玉米吃。她只喜欢吃母亲煮的玉米。有一次吃着吃着，秋梅忽然冒出这样的灵感：吃母亲煮的玉米，好像在吃母亲的奶。真的，怎么不是呢？母亲不是说生自己时吃了两穗煮玉米吗，这么说，自己一生下来吃的第一口奶里就有玉米的味道了，自己爱吃煮玉米也许从自己落地吃第一口奶时就开始了，那个时候煮玉米的馨香已经在心里扎根了。秋梅为这种想法激动，更坚定了回家吃玉米的念头。
往往是玉米煮熟了，母亲把一锅的玉米从火上端下来，把一个个玉米穗捞进灶台上的一个用秫秸编成的小筐里。一缕缕热气喷着一个个小小的气柱，幻成气圈儿往上蹿。晾几分钟，母亲把一只玉米穗递给女儿，女儿接过来，睃着母亲也拿过一只，便贪婪地吃起来。
这时候女儿就要告诉母亲自己在城里的一些消息，让妈妈为自己高兴。秋梅说：妈，我受了奖励，工资又长了一级。妈问：真的吗？秋梅说：真的，我能骗妈吗？妈嘱咐：做本分的人，好好儿干，干好才有出息。秋梅点点头，她看见母亲脸上绽出了欢喜的笑容，她迎着母亲的目光笑得露出了白白的牙齿。
有一次，秋梅啃着玉米说：妈，我每年都回家吃你煮的玉米，每年。不，一辈子都回家吃，也给妈带来女儿的好消息。
母亲笑笑，脸上的皱纹往一处挤。妈不知还能给你煮几年啊，妈是煮一次少一次啊。
秋梅急了：妈，你咋这样说呀？妈，你记着，女儿喜欢你煮的玉米，你要长生不老。
秋梅真的每年八月都回来一次。秋梅有一个哥，哥忙，要种地还要抽空做些生意，很少和妈在一起。这年回家，母亲挎着荆篮往河滩走。秋梅有些迷惘地跟着母亲，母亲把她带到河滩上一片勃勃生长的玉米旁。秋梅看见玉米穗上的红缨子舞动着，一群麻雀叽叽喳喳地在河滩的上空叫。母亲站着，说：咱家的田被新修的公路占了，这是我开的荒。
开荒？
母亲点点头。
母亲庄重地说：我要让你每年都吃到我亲手种的玉米穗。
秋梅呆呆地站着，秋梅知道开荒的难，要除掉荒草，剔走石子……她看着母亲，看着母亲越来越驼的背，不知道该说些什么。秋梅蓦地想起自己心里的那句话：吃母亲煮的玉米像吃母亲的奶。那次秋梅吃得很慢，吃得很香。
又一年秋天，她又踏上回家的路。
妈。她喊着。
水开了，玉米在锅中咕嘟咕嘟地沸，玉米的香气出来了，溢得满屋子都是。秋梅把锅端下来，把玉米捞在那个每年捞玉米用的秫秸筐里，腾腾的热气顺着筐沿往空中飘。
秋梅把半截玉米放在妈的手里，妈倚在床头，慢慢地抬起手，把玉米穗慢慢地往嘴边送。秋梅也开始吃，吃另半截玉米。吃了几口，像往年一样讲她在城里的事儿……
妈侧着头看着秋梅，脸上露着笑容，最后的笑容。
第二天晚上，母亲走了。
秋梅搂着妈，哭着，唤着，把个秋夜哭得好阴沉。
哥说：妈其实一直在等你回来。
妈葬了，坟地就在荒地的不远处。
又是一年的深秋。
这一天午后，秋梅打开寝室的门，哥风尘仆仆地站在她的门口。哥把几穗煮玉米递过来，说：照妈的嘱咐，每年的秋天我都给你送玉米穗来……
秋梅伏在哥的肩头，好久好久才抬起头，泪眼婆娑地对哥说：哥，回去告诉妈，每年秋天我还回去，咱一起去看妈，还吃那片荒地上的玉米穗……
坚①锐意欲取江东 ， 下诏大举入寇。阳平公苻融言于坚曰：“鲜卑、羌虏，我之仇雠，常思风尘之变以逞其志，所陈策画，何可从也！良家少年皆富饶子弟，不闲军旅，苟为谄谀之言以会陛下之意。臣恐功既不成，仍有后患。”坚不听。是时秦兵既盛，都下震恐。谢玄入问计于谢安② ， 安夷然，答曰：“已别有旨。”安遂命驾出游山墅，亲朋毕集，与玄围棋赌墅。安棋常劣于玄，是日玄惧，便为敌手而又不胜。安遂游陟，至夜乃还。桓冲深以根本为忧，遣精锐三千入援京师。谢安固却之，曰：“朝廷处分已定，兵甲无阙，西藩宜留以为防。”冲对佐吏叹曰：“谢安石有庙堂之量，不闲将略。今大敌垂至，方游谈不暇，遣诸不经事少年拒之，众又寡弱，天下事已可知，吾其左衽矣！”谢玄遣广陵相刘牢之帅精兵五千趣洛涧，梁成阻涧为陈以待之。牢之直前渡水，击成，大破之。于是谢石等诸军，水陆继进。秦王坚与阳平公融登寿阳城望之，见晋兵部阵严整，又望八公山上草木皆以为晋兵，顾谓融曰：“此亦勍敌，何谓弱也！”怃然始有惧色。秦兵逼淝水而陈，晋兵不得渡。谢玄遣使谓阳平公融曰：“若移陈少却，使晋兵得渡，以决胜负，不亦善乎？”坚曰：“但引兵少却，使之半渡，我以铁骑蹙而杀之，蔑不胜矣。”融亦以为然，遂麾兵使却。秦兵遂退，不可复止。谢玄等引兵渡水击之。融驰骑略陈，欲以帅退者，马倒，为晋兵所杀，秦兵遂溃。玄等乘胜追击。秦兵大败自相蹈藉而死煮蔽野塞川其走煮闻风声鹤唳皆以为晋兵且至昼夜不敢息草行露宿重以饥冻死者什七八谢安得驿书，时方与客围棋，摄书置床上，了无喜色，围棋如故。客问之，徐答曰：“小儿辈遂已破贼。”既罢，还内，过户限，不觉屐齿之折。
(节选自《通鉴纪事本末·淝水之战》
[注]①坚，苻坚，前秦国君。②谢安，东晋政治家。
①朝廷处分已定，兵甲无阙，西藩宜留以为防。
②但引兵少却，使之半渡，我以铁骑蹙而杀之，蔑不胜矣。
北庭西郊候封大夫①受降回军献上(节选)
岑参
胡地苜蓿②美，轮台征马肥。
大夫讨匈奴，前月西出师。
甲兵未得战，降虏来如归。
橐驼何连连，穹帐亦累累。
阴山烽火灭，剑水羽书稀。
却笑霍嫖姚③ ， 区区徒尔为。
[注]①封大夫，封常清，唐朝名将。②苜蓿(mù xu)，草本植物。③霍嫖姚，即霍去病，西汉名将。曾大破匈奴，封狼居胥，大捷而归。
“春捂秋冻，不生杂病”是自古以来就流传着的养生保健谚语。
春捂，是说春季气温刚转暖，不要过早脱掉棉衣，身体产热、散热的调节与冬季的环境处于相对平衡的状态。（ ），一旦气温下降，就难以适应。病菌乘机偷袭人体 ， 容易引发各种呼吸系统疾病及冬春季传染病。由于人体下半部血液循环比上半部差，易受风寒侵袭，所以寒气多自下而生，因此春季穿衣应注意“下厚上薄”。
秋冻，指立秋后天气转凉，不要急于增添过多的衣服。此时加强防寒锻炼，提高人体抵抗疾病，从而增强机体逐渐适应寒冷的环境，避免不生病。特别对儿童而言，秋冻不仅可以锻炼孩子的御寒能力和抗病能力，还能提高其肌肉和关节活动的能力，促进血液循环，流向四肢骨骼的血液也随之增加，对儿童生长发育有益。
“工作狂”在某种意义上是心理问题。“工作狂”与“工作热情高”有着本质的区别，因为① ， 一般很难从工作中得到快乐，只是借助拼命工作求得某种“心理解脱”。此外，这些人在工作中还常常强迫自己做到“完美”，一旦出现问题或差错便羞愧难当、焦虑万分，却又可能将他人的援助（ ）；而“工作热情高”的人都十分热爱自己的工作，② ， 如出现失误既不会（ ），也不会懊恼不已，相反③ ， 同时也注意与同事和上司的协调、配合，因而人际关系相对融洽。调查显示，（ ）“工作狂”的工作量要比“工作热情高”的人大得多，（ ）工作效率和工作质量都明显不如后者。
材料一：
日前，中国青年报社社会调查中心联合问卷网对1957名18～35岁青年进行的一项调查显示，94.6%的受访青年有兴趣圈，仅17.3%的受访青年只想待在原有圈子里，77.4%的受访青年认为应该勇于“破圈”，尝试多元文化。关于如何尝试“破圈”的问题，61.2%的受访青年选择在“传统”圈加入现代元素，54.0%的受访青年认为这是“高冷”圈尝试接地气的方式。其他方面还有“小众”圈走进大众视野(51.2%)，“民族文化”圈走向世界(47.8%)等。
材料二：
如今，在青年文化圈中，出现了一种“破圈”现象，即原来一些局限于某一群体的圈子，打破了固有的界限，与其他群体相互交流。
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