材料一：
在当代世界，一方面文化多元性可以促进不同文化之间的交流与互动；另一方面强势文化往往可以对弱势文化发生主导作用。中国文化要想在世界文化中保持住特色，就需要向中国优秀传统文化吸取营养。因为历史悠久的中国传统文化深深地体现着中华民族的审美特性与精神诉求，是中华民族的根与魂。正如费孝通先生所说，文化自觉的目的不是复旧，也不是全盘西化，而是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境时文化选择的自主地位。也就是说，我们要思考在当今世界不同文化碰撞的情况下，如何发挥中国传统文化在当今社会的价值这一深刻问题。
文化是代代相传的，是有子有孙的。它靠一个个人在他们生活中表现、改变和发展着。我们作为一个中国人，就应当深入到生活中去认识自己文化的历史和现状。所以，要想实现中国传统文化在当今社会的价值，应该关注传统文化对当今社会生活的影响。
当一个人对某种文化了解、掌握并认同以后，这个人的人生观、价值观、世界观以及生活方式都可能会发生改变。按照马克思主义唯物辩证法，一个人的生活方式决定着他的文化范式，同时一个人的文化范式也影响着他的生活方式。所以，当下我们强调中国传统文化具有两个重要作用与意义：第一，从精神层面来说，这展现了中国文化的丰富多彩与美好，从而引起国人重视传承与发扬中国传统优秀文化，找到中国人的信仰与精神归宿。第二，从实践层面来说，通过展现中国文化的魅力，让更多的中国人热爱中国文化，进而构建一种具有中国特色的生活方式。因为文化不是空洞的，它也需要生存发展的土壤和语境，而这最好的土壤和语境就是我们的生活方式。那些经常在《红楼梦》等中国传统文学作品中出现的诸如对诗、焚香、品茗、弹琴等生活场景，越来越频繁地出现在当下的生活中，这可谓是一种具有中国特色的生活方式。这种中国范儿的生活方式，或许能够在日趋同化的全球社会的背景下成为区别于其他民族、国家的中华民族的标记或符号。
总之，我们应借着文化自觉的东风，让中国文化在多元的世界文化中既能与异文化和谐交流，又能保持住自己的独特性与民族性，让中国文化从自觉走向自信，从自信走向自强。
（摘编自张新科《如何发挥中国传统文化的当代价值》）
材料二：
中华文明是世界古文明中唯一没有中断、传承至今的伟大文明，中华民族五千年文明历史孕育出中国优秀传统文化。站在新的历史起点，深入挖掘根植于中华民族基因中的优秀文化特质，对其进行创新性发展，展示中国优秀传统文化的当代价值，是实现中华民族伟大复兴的必然要求。
中国传统文化蕴含的义利观有助于遏制市场经济条件下的拜金主义，在一定程度上消解私利化倾向。在义利关系上，传统儒家倡导“先义后利”的价值取向。传统宗法社会，义利观根植于小农经济形态土壤中，在某种程度上体现出“重义轻利”“以义抑利”的倾向，没有充分尊重个人正当利益，带有一定的历史局限性。以社会主义市场经济精神为指导，挖掘中国传统文化中的合理要素，在充分尊重个人正当利益的同时，主张义利统一，有利于规导市场经济条件下的私利化倾向，有利于构建一个和谐、文明的社会主义市场经济秩序。
社会主义核心价值观在国家层面倡导“富强、民主、文明、和谐”，在社会层面倡导“自由、平等、公正、法治”，在个人层面倡导“爱国、敬业、诚信、友善”。这是中国传统文化倡导的“正心、修身、齐家、治国、平天下”的新的发展内容。中国传统优秀文化蕴涵丰富的治国理政思想，传统儒家强调“民贵君轻”的民本思想，主张“天人合一”。中国传统宗法社会虽以家为本位，但注重将以血缘为基础的道德规范扩展到社会中，仁义不仅是个人的道德，在中国古代社会发展中，它也是社会价值。孔子讲“仁者，爱人”已经由血缘关系延展到“四海之内皆兄弟”“天下大同”的社会理想中去，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等观念都体现在社会维度中，为构建自由、平等、公正、法治的社会提供价值支撑。
当今世界各国之间的联系从未如此紧密，人类正共同面对恐怖主义、环境污染等诸多全球性问题，解决这些问题需要世界人民共同协作。自古以来，中华民族的血脉中流动着“和”的基因，始终崇尚和平、和谐。经济全球化背景下，各国存在共同利益，中国传统文化倡导“博施众利”，秉持正确义利观，主张互利共赢。西汉时期开辟了联结中亚、西亚、地中海各国的“丝绸之路”，新时代我们提出了“一带一路”构想，积极发展与沿线各国经济合作、文化交流，带动沿线经济发展，为全球治理提供中国方案。“亲亲而仁民，仁民而爱物”等主张人与万物平等，构建一种和谐共生的关系，为解决全球环境问题提供价值参考。
（摘编自史焕翔《中国优秀传统文化的当代价值》有删改）
怪人老何
鸿鸣
文本一：
老何年轻时曾留学国外，追随孙中山先生加入同盟会，是辛亥元老，民国时在江南某省任民政厅厅长。
当时全国开展新生活运动，省主席积极响应。这天在省政府大会上，省主席口若悬河，大讲特讲树新风、勤政廉政，同时提到了民政厅：“民政关乎国民生活，一定要做表率，要讲究礼义廉耻，不要有贪污现象，要带头廉洁。”话里话外给人一种感觉，好像民政厅贪污腐败似的。
这时老何站起身来，一脸认真，大声应道：“主席教训极是，更感谢主席提醒民政厅一直廉政为民。前几日主席岳母来省城省亲时，游玩山水，花费大洋一万，夫人曾找我报销，被我严词拒绝。由此可见，民政厅原则性极强，请主席放心。”一席话说得众官员大惊失色，省主席也尴尬无比。
省主席夫人听说后，异常恼怒，好你个老何，真把自己当出淤泥而不染的荷花了，从此对老何记恨起来。正好有被老何裁减下来的民政厅不良官员，举报老何贪污，夫人借机鼓动省主席，派人去民政厅调查老何。调查人员在民政厅折腾了好几天，也毫无结果。
老何大怒：“疑人不用，用人不疑。我本来两袖清风，一心为民，却被省政府怀疑，这对我来说真是莫大的耻辱。既然这样，我又何必贪恋此官位!”于是要求辞官回家。这老何真是有个性的人，离开省城前一天，还在民政厅大门上贴一告示，上书：“本人任厅长三年，处理事务无数，现已辞官回乡，如有对不起百姓之事，请尽管唾骂举报。”告示一出，立即惊动了省城百姓。
第二天早上，老何偕夫人辞官回家。在去东城门的路上，老何忽然感到有一缕阳光刺眼，原本出现在东北方的太阳，怎么跑到了南面？老何仔细一看，阳光是从街道南侧一面镜子上反射过来的，这才发现，在他出城的街道两旁，居然有很多人家门前，放一方桌，上面摆有一碗清水、一面镜子，旁边站着全家老少，在默默为他送行。老何异常感动，冲父老乡亲大声说道：“为官一地，大家认可，能得清水明镜送行，我心甚安。”于是含泪拱手作别。
老何走的是水路，沿长江回老家。船行一日后，忽被前面几艘大船拦住，并把老何的船拉到岸边。几十个身带刀枪的土匪冲上了老何的船：“要钱要命，由你选择!”土匪们大声吆喝。
老何一看，是一帮土匪，毫无惧色，冷笑道：“本人为官多年，两袖清风，并无积蓄。”
土匪们自然不信，一个土匪头目模样的人说道：“你当官多年，没有捞钱，我都不信。听说省城百姓清水明镜为你送行，我觉得是谣传，所以和兄弟们打赌。如果我赢了，不但劫财，还要你命!”说罢哈哈大笑，似乎是稳赢无疑。
老何淡淡一笑，反问道：“如果你输了，又将如何？”
土匪头目豪气冲天，大声道：“如果我输了，愿意承认你是清官，跪送你三十里水路。”说完撇嘴哼了一声，一脸嘲笑的神色。
于是土匪们开始搜船，一无所获，又打开老何的行李，见里面只有一些旧衣物和一大捆书。从何夫人身上，也只搜出几块大洋。这时一土匪发现了一个画轴，大叫：“这里有名贵字画。”土匪头目接过来打开，原来是一书法，内容是宋代周敦颐的《爱莲说》，书法落款名字却是老何。土匪头目也是识字之人，看着那笔走龙蛇的书法，居然念出了声音：“……予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”
老何不动声色，只是冷眼睨视，默默地看着土匪头目。土匪头目脸色渐渐由白转红，大声喊道：“你别用那种眼光看我，老子也是个爷们儿，说话算数，吐口吐沫都是钉!”说罢冲众土匪一挥手，带众土匪跳入水中，将老何乘坐的船推入河道，放其通行。
(选自《微型小说选刊》)
文本二：
在许多小说塑造的人物中有一个特殊的群体——怪人，他们有着常人所没有的怪诞的言行，但又不同于精神失常的“傻子”们，他们基本具备正常人智力和情感；他们大部分的生活是常态化的，但某些行为却又偏离了正常轨道。之所以说他们是“怪人”，那是我们以“正常人”的眼光，以人的“正常”言行为标准，来衡量和评判小说中的人物。
“怪人”总是游离于自然和社会之间。一方面，他们渴望融入社会，但社会并不认可也不能完全地接纳他们；另一方面，“怪人”们又表达对自然世界的无比亲近和热爱。“怪人”们往往具有未泯的童心和善良的性格，正义的精神和忠贞的情感，归隐与消极中的向往和追求。“怪人”形象无论是作为主要人物还是次要人物，都能以不同的身份和角色表现主题并彰显作者的人文思想，是作者对物欲俗众的否定和精神图腾的呈现。看“怪人”形象时，我们会感到一丝并不轻松的轻松，也会产生一种并不快慰的快慰。
(摘编自程大立《艰难生活中的执着追求》)
范增论
苏轼
汉用陈平计，间疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨归卒伍。”归未至彭城，疽发背死。苏子曰：“增之去善矣。不去，羽必杀增。独恨其不早耳。”然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当以是去耶？曰：“否。增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？《易》曰：‘知几其神乎!’《诗》曰：‘如彼雨雪，先集为霰。’增之去，当于羽杀卿子冠军①时也。”陈涉之得民也，以项燕、扶苏。项氏之兴也，以立楚怀王孙心②。而诸侯之叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也。未有义帝亡，而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝则疑增之本也岂必待陈平哉物必先腐也而后虫生之人必先疑也而后谗入之陈平虽智，安能间无疑之主哉？吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将。不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪。非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言而杀其所立，羽之疑增，必自此始矣。方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合则留，不合即去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣!虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。呜呼，增亦人杰也哉!
[注]①卿子冠军：即宋义，为楚军统帅。②楚怀王孙心：楚怀王的孙子熊心，即后文的义帝。
①增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。
②子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
别匡山①
李白
晓峰如画碧参差，藤影风摇拂槛垂。
野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。
看云客倚啼猿树，洗钵僧临失鹤池。
莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。
①匡山：指四川彰明县(今江油县)境内的大匡山，李白早年曾在此读书学道。
我们常说乡土是精神的原乡，但另一方面又很难________，在工业和城市化的进程中，我们早早______了与乡土的联系。我们的孩子只会隔着电脑屏幕“偷菜”，却分不清四季时令；虽然会弹奏贝多芬的《田园》，可是却从不曾体会那份宁静与安逸；只知道名校投行，却丝毫不了解一直默默滋养他的乡土中国，那该是一件多么可悲的事。我们总说良好的教育是为了开阔孩子的视野，殊不知这个视野应该是双向的，不仅是向上的，是上海纽约，是国际的，是先进的，（ ）。只有双向的维度才能构建完整的视野，从而形成全面的认知，发现更多的可能，才不会在一味努力向上的过程中迷失、挫败，不会因为那些所谓的唯一目标而让人生的路越走越窄。从这个意义来说，作者有意识地在文学的世界里为孩子_______完整的世界，这既是对过去和故乡的追念，又是_______给未来的人性人情，在实践儿童文学本土化的同时，也让文学自觉地归依和生长。
俗话说：“生命在于运动。”运动可以增强人体抵抗力，让我们拥有健康的体魄。但是如果运动过度，也会带来损伤。因此，运动要量力而行，循序渐进。
现在不少人出现了健康问题，如肥胖、糖尿病、心脑血管病等慢性病。预防慢性病，运动是最佳选择。但是，不是人人都懂得科学运动。要让运动更科学，最好的办法就是推广使用运动处方，即针对个人的身体状况，制定运动项目，规定运动量等。
运动要因人而异，更要持之以恒。只要按照适合自己的运动处方坚持运动，就可以让你保持良好的心态和乐观的情绪，预防疾病，保持健康，提高生活质量。
请用一组整句（句式一致）分别概括上文各段的主要意思，每句不超过8个字。
①成语“用舍行藏”出自《论语·述而》，原文是：“用之则行，舍之则藏。”意思是能被任用就出仕，如不被任用就退隐，是儒家对于处世进退的态度。也说“用行舍藏”。
②近两年，“ 躺平 ”这个词特别火。不少年轻人都嚷嚷着“躺平即正义”。封面新闻开展的一项“ 你如何看待躺平 ”的投票中，有 6.7万 人选择“我累了，坚决躺平”。只有 1.1万 人斗志昂扬，选择了“冲！绝不能躺”。
③曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”——《论语》
④“企者不立，跨者不行。”——《道德经》
请综合以上所有材料的内涵，并结合你对新时代的理解与新青年的期待，写出上述材料给你的思考与启示。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。
