果。该学者认为秦朝亡于（ ）
表1
| 时间 | 变迁 |
| 唐初 | “中书造命，门下审覆，尚书奉行。”其中“尚书省为宰相机关兼行政机关” |
| 唐太宗贞观年间 | 门下省可以驳正尚书省六部奏事和审复中书省草拟的诏书，还掌管着加盖天子印玺及诏敕副署之权 |
| 唐高宗弘道元年（683年） | “始迁政事堂于中书省” |
| 唐玄宗开元十一年 （723年） | 政事堂改名为中书门下，并设置于五房之后，中书门下成了独立的宰相署，中书省与宰相府署分离，逐渐向“以中书舍人为长官的专门负责撰写制敕的机构”渡过 |
表2
| 年限 | 1年以下 | 1-2年 | 2-5年 | 5-10年 | 10-15年 | 15-20年 | 20年以上 |
| 阁臣数（人） | 30 | 37 | 42 | 25 | 12 | 15 | 4 |
| 占比（%） | 18.63 | 22.98 | 26.09 | 15.53 | 7.45 | 6.83 | 2.49 |
材料一：董仲舒从天出发来论仁，认为天是万物的本源，天生人并养育人，而上天要治理宇宙万物， 就不能靠刑罚，而是主要靠仁德，因此宇宙万物才如此有秩序，所以天是具有仁义精神的。他在强调“仁 者爱人”的基础上，提出仁爱的对象不能是“我”、自己，而必须是他人，并由此推衍出“质于爱民， 以下至于鸟兽昆虫莫不爱。”
——摘编自孟维《董仲舒对先秦儒家“仁”的继承与发展》
材料二：作为影响最大的理学家，朱熹建构了以理为本原的理学体系。仁在朱熹理学中具有至关重 要的地位，为天理的代名词。通过对仁的诠释，朱熹建构了一个完整的体系：仁是天理，彰显了仁之本 原地位；仁是“百善之首”，突出了仁在五常乃至全部道德条目中的统领作用；不仅理清了仁之内涵， 而且为“仁臻于与天地万物为一体”奠定了前提；仁者与天地万物为一体是对先秦儒家通过道德践履与 天人合一的继承中，提出的仁者与天地万物为一体的新境界。
——摘编自魏义霞《朱熹对仁的诠释》
材料一：1680年12月26日，一颗彗星划过了巴黎的夜空。对现代天文学一无所知的巴黎人惶恐不安，以为大祸即将来临，认为这是“千祸之兆”。巴黎人不知道彗星产生的原因，但是他们的预感并没有错，盛极一时的路易十四时代由此开始走向衰败，而另外一个新的时代已经站到历史的门口。这就是启蒙时代。
——《大国崛起·法国》
材料二：(启蒙运动)在经济领域中的主要口号是自由放任——让人民做他们愿意做的事，让自然界自然地发展……在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”。……这些口号破坏了传统的制度和习俗。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三：欧洲把合众国的建立视为明证：启蒙时代的许多思想都是切实可行的……歌德曾经若有所思的对美国称道说，美利坚，你的那个大陆胜过我们的这个旧大陆。
——R·R·帕尔默等《现代世界史》
材料一：政思多门……三教(儒、佛、道)于是平可一矣。
——（隋）王通《中说》
材料二：未有天地之先，毕竟也只是理。 有此理，便有此天地。……一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。
——《朱子语类》
心外无物，心外无事，心外无理……吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
——(明)王守仁《王阳明集》
材料三：哲学家张载曾庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权及腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了“理学”的精神价值和道德理想。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料一：中国1952 -1978年经济结构出现了可喜的转变，1952年工业产值只相当于农业产值的1.%，1978年工业产值与农业产值已相等，中国在工业化道路上起多管并进。
——戴逸《中国经济的千年态势与复兴之路》
材料二：我们过去三十年的改革，有两次大的推进：一次是 1984年到1988年，就是20世纪80年代我们有一次大的推进；20世纪90年代又有一次大的推进。
——吴敬琏《中国怎样重启改革》
