科技是艺术之根，艺术是科技之窗。科技与艺术，自古以来就是和谐共生的“对偶体”，是李政道所言的“一枚硬币的两面”。一方面.艺术以科技“见证者”的鲜活形式记录了科技进步及其社会生产力的杠杆效应等丰富内容；另一方面，科学技术及其巧夺天工的实践激发出艺术创作的豪情，并带给人们造物、文境、艺术乃至哲理的思考。
作为文学艺术的乘槎[注]诗词也不例外。与文献资料、考古实物、图像信息等互为印证，乘槎诗词描摹出一幅中国古代纺织机具及其科技的进化图谱，书写了我们先民不屈服于命运致力于航海巡天的心路历程；反过来，纺织机具、火药火箭和航运航海等科技的进步激发了乘槎诗词的创作，平添了自信豪迈的同时，也丰富和深化了科学理性的批判传统。
乘槎天河河畔，既是织女文化的艺术想象，又是中国古代有关航天的科幻。从庄周水击三千里，扶摇而上九万里的“逍遥游”、屈原“乘骐骥以驰骋兮，来吾道未先路”“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”的飞天梦，到《西游记》孙悟空驾轻就熟的“筋斗云”…“御风而行”的航天梦，在我们祖先心灵深处从未中断。为了实现这一梦想万虎设计出“载人火箭”，并躬身实践，甚至献出了生命!
东汉张衡《思玄赋》发挥了乘槎天河、巡航宇宙的瑰奇想象：“观壁垒于北落兮，伐河鼓之磅硠。乘天潢之泛泛兮，浮云汉之汤汤。倚招摇、摄提以低回剹流兮，察二纪、五纬之绸缪遹皇。”张衡不囿于直白的想象，而是力图以科技为工具实现这一梦想，“独飞木雕”这一世界上最早的飞行器由此横空出世。张衡的航天梦，是科技与艺术的完美统一。
“抢风”这一航海科技的突破，实现了人类对自然力的驾驭，“御风而行”的远洋航行从此成为现实。加之科技创新托起的发达的纺织生产，以泉州为起点的海上丝绸之路的拓展，纺织、火箭、航海等科技的进步，反映在文学艺术上便是宋代乘槎诗词创作的空前繁荣。
郑和下西洋的航海成就投射到明清乘槎诗词当中，一大突出特点是将乘槎天河回归人间航海。这样一种别样的自信，始自费信《星槎胜览》。该书不是乘槎上天的科幻而是记录随郑和下西洋事迹。从海上丝绸之路到郑和七下西洋，借风甚至逆风的“御风而行”及其往来大洋的航海成就激起中国古人的无比自信，所以才会有明钱宰《拟古》其四“飘然溯长风，乘槎犯斗牛”的冲天豪情！从明唐顺之《送高行人使琉球》“天王玉册颁三殿，汉使星槎下百蛮”、清汪懋麟《得舟次二兄琉球使还消息》其一“闻道乘槎客，安流实快哉”等诗句可知，出使往返琉球等“百蛮”的航海实践已经取代了乘槎天河的纯粹想象。与此相应，“观织”也从天上的想象转换到人间的活动。山西高平北宋开化寺壁画“太子观织图”绘有善友太子观摩人间纺织的佛经故事，图中的织机、纺车等是当时山西地区纺织的真实写照。与太子人间观织同时，北宋司马光《春贴子词·皇太后阁六首》其二也有表述：“暖日初添刻，柔风乍袭衣。弄孙时哺果，观织屡临机。”
“制天命而用之”！乘槎天河、河畔观织，从天上到人间，从想象到探索，历代乘槎诗词不仅是中华先民遨游九天的一部天问史诗，更是认识自然、发挥主观能动性实现航天梦的科技实践。
中国航天，将中华民族几千年的乘槎巡天梦想终于变为现实，也完成了现代科技与古老艺术的大统一。
(摘编自任春光、杨小明《乘槎诗词中的科技与艺术》)
【注】槎（chá），竹，木筏。乘槎，指登天。
材料一：
中国动画电影有着辉煌的过去。从20世纪50年代初期到80年代中期，我国先后有30余部动画影片在各类国际电影节上摘得大奖，被国际评论认为达到世界一流水准，在艺术风格上形成了独树一帜的“中国学派”。世纪之交《宝莲灯》的上映，标志着国产动画站上新起点。《宝莲灯》以较为娴熟的叙事手法讲述中国古代传说故事，画风生动，制作精良，传统文化符号在其中大放异彩，孝老爱亲的人伦情感和传统文化精神也得到彰显，是一次有意义的尝试和突破。《宝莲灯》之后，在政策引导和市场培育下，传统文化题材动画电影势如破竹，创作生产渐成气候，近几年相继出现《西游记之大圣归来》《大鱼海棠》《白蛇：缘起》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等作品。
创作者、观众和动画行业对传统文化题材动画电影抱有深切期许。中华优秀传统文化是世界文化资源中的宝藏，为创作提供取之不尽、用之不竭的资源与养分。《花木兰》《功夫熊猫》等动画电影就是国外创作者对中华传统文化素材的提取与创造。对传统文化资源进行合理开发与使用，将其创造性地转化为人们喜闻乐见的动画作品，是国产动画电影一项既重要又长期的课题，中国动画人责无旁贷。近年来，一批具有中华美学风格的高质量作品，从不同角度持续“破题”，让原创动画电影呈现回暖态势，也让中国动画成为文化行业关注的热点。
(摘编自《动画电影彰显中国韵味》)
材料二：
中国风动画充分运用水墨写意、青绿山水、民间剪纸、年画壁画、皮影木偶等传统绘画手法和民间艺术形式，呈现出独特的视觉语言。《大鱼海棠》中以福建土楼为原型的建筑，《白蛇：缘起》里的八卦图阵、烟雨江南，《哪吒之魔童降世》里的山河社稷图，既给人似曾相识的文化亲近感，又因艺术形象令人耳目一新而激发欣赏兴趣，引导人们走进文化想象深处，获得奇妙的审美体验。
中国风动画并非原样复刻传统文化，更不是点缀式地使用中国元素，而是以符合现代人接受习惯的叙事方式，重新讲述传统故事，并赋予文化形象以新的内涵。《西游记之大圣归来》中孙悟空的振作之路、主角江流儿的成长历程，既给孙悟空、唐僧的形象增添了新内涵，又通过对师徒二人关系的重新定位，把西游故事讲出了新意。《白蛇：缘起》里白娘子、小青突破传统民间神话"报恩"的单一维度，以敢爱敢恨的女性形象丰富了观众对这两个人物的认知。《哪吒之魔童降世》里的哪吒是充满自信又淘气活泼的现代孩童，他既延续了传统故事中人物的叛逆性格，又跳出传统神话框架，加入担当责任、把握命运的现代意识。《小门神》里的郁垒、《姜子牙》里的姜子牙，也都充满生活气息，是和观众同欢乐也同忧愁的普通人，拉近了与观众的距离。
(摘编自胡一峰《中国风动画——传统韵味 时代表达》)材料三：
推动国产动画电影实现创造性转化、创新性发展，还要深度挖掘国产动画电影在精彩故事和精致视效之外的文化意义，赋予动画电影更多的时代精神和人文情怀。要让神话传说、历史典籍、民间故事、非物质文化遗产焕发新的生机活力，打造更多经典国产动画IP。《雄狮少年》的岭南派舞狮就是颇具文化影响力和感染力的非物质文化遗产。影片讲述留守在岭南乡下的少年阿娟和一众伙伴不甘心碌碌无为的生活，追求舞狮梦想，努力拼搏实现人生逆袭的故事。影片关注寻常生活和个体命运，努力触摸当代年轻人的精神世界，讲述因父母外出打工而留守的小镇少年的现实境遇，引发关于普通人实现人生价值的深入思考。
推动国产动画电影实现创造性转化、创新性发展，还要深度挖掘创作题材和创作内容，努力实现国产动画电影受众的全龄化覆盖。国产动画电影要想扩大市场范围、赢得市场红利，就要把目光更多投向儿童之外的年龄层。从故事结构和人物形象来看，《雄狮少年》的受众群体并不局限于低龄观众，而是在兼顾低幼观众的基础上，努力捕捉成年观众的审美偏好。《我们的冬奥》创新性地把新中国成立以来若干经典动画电影形象集结在一起，并对经典形象进行适度戏仿与重塑，努力做到从70后到10后观众的覆盖，让动画电影成为名副其实的合家欢电影。此外，国产动画电影还可以开拓更多创作题材，回溯历史、追忆先贤、弘扬孝悌、歌颂爱情，塑造更多可亲、可感的动画形象。
(摘编自杨洪涛《用情用力讲好中国动画故事》)
文本一：
学 艺
聂鑫森
夏日炎炎，四十岁出头的尤子良，从湘东炎陵县尤家村，来到贵州黔西南州万峰林脚下锦霞村，一眨眼就七天了。
这地方山美水美，到处好风景。虽是盛夏，却凉气沁肺，来旅游的人很多。锦霞村曾是贫困村，这几年发达了，成立了各种专业化合作社，又挂靠旅游公司，办起农家饭店、酒店、旅店、土产店，贫困村的帽子已经摘掉。
尤子良不是来旅游，也不是来跑生意的，就为来这里考察一家卖“淡家蛋炒饭”的小店。报纸上报道：掌门人叫淡云天，领着全家把生意做得风生水起，每天要卖出蛋炒饭两三百份，周末和假日上千碗，去年收入过了百万元，纯利润三十万元出头。尤子良所在的尤家村，也风光秀丽，土特产种类繁多，也是旅游线上的一个节点。国内外来观光的人络绎不绝，不过都是匆匆过客，充饥最受欢迎的饭菜，既可口又能节约时间的是蛋炒饭，十块钱一份，物美价廉。可尤子良在自家店试过卖蛋炒饭﹐似乎并不让人青睐。
“淡家蛋炒饭”硬是好吃，油晃晃、金灿灿的，看相好，香气浓，有嚼头。尤子良吃了很多碗蛋炒饭，还是不知奥妙在哪里，蒸好的饭怎么能炒得颗粒分明？蛋怎么能包住所有的饭粒？他在小店人少时，有意无意地问过头扎长巾的老汉淡云天，淡云天笑一笑，不做声。又问是否可让他到厨房去看看？淡云天说：“饮食安全长天大的事，外人是不能去的!”
尤子良发现淡云天喜欢喝酒，每晚九点过后，一个人到小酒店消遣。他也在这时候去，有意和淡云天共一张桌子。明天要离开这里了，他想碰碰运气。他向淡云天点点头，热情地说“淡老板，你也好这一口？”
“酒是好东西，我喜欢。”
“我就爱吃你们家蛋炒饭，绝妙。淡老板真是好手艺！”
“我瞄清楚了，你一连吃了好多天。”
“我们有缘，让我请你喝个酒表示谢意，好吗？”
“你太客气了。”
尤子良让服务员端来两大碗水酒，一碗半斤，还想叫一碟猪头肉、一碟花生米下酒时，淡云天说：“要下酒菜、吃压酒饭的，不是真正爱酒的人，我是!”
“其实，我也是。”
两个人端起酒碗碰了一下，咕噜喝了一大口。
淡云天问：“我怎么称呼你？”
“姓尤名子良。”
“你说话带着江西湖南的口音，贵乡是哪里？”
“是湖南东边的炎陵县，与江西井冈山搭界。炎陵县有炎帝神农氏的陵墓。”
“炎帝是中华民族的始祖，更是我们种田人的老祖宗，了不起啊。我听说那块地方穷得很……对不起，冒犯了。”淡云天赶忙端碗喝了口酒。
“老哥，你说得一点没错，我住的尤家村就是个贫困村，从前粮食不够吃，土特产变不出现钱，有的人家衣服都不齐整，婆婆、媳妇共一条长裤，谁出门谁穿。现在，扶贫见了成效，开始好起来了。”尤子良说着说着，眼睛就湿润了。
淡云天长叹了一口气，说：“我们村也是贫困村，我们是一根藤上的苦瓜，不是亲人胜似亲人。来，借你的酒，我敬你!穷不怕，就怕没志气，苦不怕，就怕没精神。老弟，你说是不是？”
“是!”
酒劲上来了，他们的脸都泛红了。
尤子良从口袋里掏出一个小锦盒，打开来，里面是一枚炎帝纪念章，还有一张炎帝陵免费观券。
“老哥，你崇敬炎帝，我送给你。欢迎你得便时来炎帝陵参观，这张免费参观券，也是送给你的。”
“谢谢老弟的厚礼!”
淡云天接过来，从盒子里拿出系了红绳子的炎帝纪念章，小心地放到桌上，站起来双手合十，恭恭敬敬揖拜后，再把纪念章挂到脖子上土，这才高高兴兴坐下来。
“老弟，你是来旅游的？”
“不头。”
“我看也不是。要玩耍的，住个一两天就走了，是来做买卖的？”
“也不是。”
“你确实不像个买卖人。一不去看合作社，二不去与人接头、聊天，来做什么呢？”
“想偷学点本事，好回去赚钱。”
“哈哈，我早看出来了，你东问西问的，隔山打虎，有个啥子用？你想学蛋炒饭，这技术是到成都拜师学来的。”
尤子良低下了头，双手尴尬地搓来搓去，小声说：“我也想拜师，怕你不同意，只好偷学，请原谅。”
淡云天喊服务员再上了两碗洒说：“不要收他的钱，都记在我的账上!”
尤子良说：“这怎么要得!”
“你端碗酒先让我喝，算是拜师酒。我喝了，你再喝，好不好？”
尤子良赶快站起来，先向淡云天鞠了三个躬，再双手端碗，低下头递过去。淡云天接过碗，仰脖干了个底朝天。尤其良再接过空碗放到桌上，然后把另一碗酒喝尽。
淡云天拉社尤子良坐到他身边，小声说：“蛋炒饭的饭，要隔夜蒸好，饭粒冷了，才分得开。蒸的饭，粘成一团，只会越炒越酽巴。蛋不是先炸熟了再倒到饭里去炒，都成形了，怎么能和饭粒融合在一起？要先在锅里下油，油热得冒烟了，下盐，倒入隔夜饭，炒得饭粒在锅中起跳，放油，再炒、蛋黄蛋白要先在碗里搅好，再倒进锅里，锅铲子翻炒一阵，蛋炒饭就可以出锅了。弟，江湖一点诀，只怕不肯说。我说了，这有什么奇巧的？
“谢谢淡师傅的教诲!”
“说了不算，还得看我怎么动手。到我的店里去，升火热灶!”
他们走出小酒店，月圆在天，月光泼下一地的盈盈银水，仿佛还有清亮的水波荡动的声前很好听。
(选自聂鑫森《驱贫赋》，有删改)
文本二：
小小说离不开“故事”这个重要元素，但我力图在“扶贫攻坚”的大背景下，在有限的篇幅中，避免仅仅演绎一个“故事”，而是努力去开掘第一书记、扶贫干部、村干部和农民身上的文化气质，将传统文化与时代精神进行融汇和对接，让“故事”陌生化，让人物更鲜活，小说语言，则力求隽雅且具有诗意。
(节选自《聂鑫森小小说集<驱贫赋>出版不仅仅是一个“故事”)
宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子，宓子曰：‘我之谓任人，子之谓任力。任力者固劳 ， 任人者故佚。人曰宓子贱，则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气，而百官以治义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊生事精，劳烦教诏，虽治犹未至也。孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众说，语丘所以为之者。”曰：“不齐父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣。昔者尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也。不齐之所治者小也，不齐所治者大，其与尧、舜继矣。”则闭塞。譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也。’子贱曰：‘善，敢不承命乎!’”宓子贱为单父宰，过于阳昼，曰：“子亦有以送仆乎？”阳昼曰：“吾少也贱，不知治民之术。有钓道二焉，请以送子。”子贱曰：“钓道奈何？”阳昼曰：“夫投纶错饵，迎而吸之者也，阳桥③也，其为鱼也，薄而不美；若存若亡，若食若不食者，鲂也，其为鱼也博而厚味。”宓子贱曰：“善。”于是未至单父，冠盖迎之者交接于道。子贱曰：“车驱之，车驱之，夫阳昼之所谓阳桥者至矣。”于是至单父，请其耆老尊贤者，而与之共治单父。
[注]1宓(fu)子贱 ， 春秋时鲁国人，名不齐，字子贱，孔子弟子。圾(cha)：举。纶：钓鱼的丝线。
展现出来。
①人曰宓子贱，则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气，而百官以治义矣，任其数而已矣
②此地民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。
均阳舟中夜赋
陈与义
游子不能寐，船头语轻波。
开窗望两律，烟树何其多。
晴江涵万象，夜半光荡摩。
客愁弥世路，秋气入天河。
汝洛尘未销，几人不负戈。
【注】这首诗作于宋高宗建炎二年八月。时金兵南下，中原大乱，形势危急。陈与义饱经兵乱流离之苦，离开均阳时作此诗打怀。
在一片翠绿之间，星罗棋布地点缀着一块金黄的色彩，颜色稍微跳脱，但并不显得突兀。这便是山里的麦田。山里不比平地，没有广袤的 的土地，也没有如黑土地般膏腴的土壤，不过勤劳的山里人总能用他们的智慧去创造出耕地。一次次挥锄，一次次弯腰，一趟趟担肥 ， 他们清除荒草，拣尽石块，让原本硬结的土地变得松软、肥沃。
于是，山间就有了耕田。一块块、一洼洼、一行行 ， 大的能顶上两个篮球场，最小的还不过三五尺见方。因为只能依据地势而开垦，它们的形状也各不相同，有长方形的，有圆形的，更多的是叫不出名字的不规则图形，几乎没有方方正正的标准的农田。
进入5月，麦穗开始泛黄，麦芒恣意，被包裹着的麦粒开始膨胀，饱满，麦秆弯曲，就像满载而归的乡亲们，手捧着沉甸甸的喜悦。初夏的风一起，它们便欢腾起来，笑得 。一株麦穗倒向另一株麦穗，挤挤挨挨，互相推搡着涌向一边 ， 再兴奋的奔涌回来， 地进行着一场场接力。
一般来说，“雁阵"由有经验的“头雁”带领，这只大雁就定"领头雁"，是一群大雁的“队长”。当飞在前面的“头雁”的翅膀在空中划过时，翅膀尖上就会严生一股微弱的上升气流，排在它后面的大雁就可以依次利用这股气流，从而 。科学家证实：鸟儿编队飞行能产生一种空气动力学的作用。一群由二十五只编成“人”字队形飞行的鸟要比具有同样能量而单独飞行的鸟多飞百分之七十的路程。也就是说， 。成“人”字形的大雁飞行队伍中，飞在最前面的头雁扇动翅膀，其身后就会形成一个低气压区，大雁紧跟在它后面飞可以借此削减空气的阻力，因而达到节省体能的目的。不过， 因此，当飞行路程很长时，雁群需要时常变换队形，轮流充当头雁。
此外，排成“人”字或“一”字形队伍，也是大雁为保证防御敌害能安全顺利到达南方目的地的有效措施。
齐国有个善于识别狗的人。他的邻居委托他找一只能捉老鼠的狗。过了一年他才找到一只，说：“这是一条好狗呀！”那邻居养了狗好几年，狗却不去捉老鼠。他告诉了那个会识别狗的人这个情况。有个善于识别狗的人说：“这是只好狗，它的志向在于獐，麋、鹿这类野兽，不是老鼠。想让它捉老鼠的话，就捆绑住它的后腿。”后来，这个邻居捆绑住了那条狗的后腿，这狗才捉得老鼠。
上述材料对我们颇具启示意义，它引发了你哪些联想？请结合材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
